吽！

如是我聞：一時，佛在室羅筏城，祈桓精舍。

與**丘眾，千***十人俱。

皆是無漏大阿羅漢。

佛子住持，善超諸有。

能于國土，成就威儀。

從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。

嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。

應(yīng)身無量，度脫眾生。

拔濟(jì)未來，越逐塵累。

其名曰。

大智舍利弗。

摩訶目犍連。

摩訶拘絺羅。

富樓那彌多羅尼子。

須菩提。

優(yōu)波尼沙陀等。

而為上首。

復(fù)有無量辟支無學(xué)。

秉其初心。

同來佛所。

屬諸比丘休夏自恣。

十方菩薩自覺心疑。

欽奉慈嚴(yán)將求密義。

即時**敷座宴安。

為諸會中，宣示深奧。

法筵清眾，得未曾有。

迦陵仙音，遍十方界。

恒沙菩薩，來聚道場。

**師利而為上首。

時波斯匿王，為其父王諱日營齋。

請佛宮掖。

自迎**。

廣設(shè)珍羞無上妙味。

兼復(fù)親延諸大菩薩。

城中復(fù)有長者居士同時飯僧。

佇佛來應(yīng)。

佛敕大殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。

唯有阿難，先受別請。

遠(yuǎn)游未還，不遑僧次。

既無上座，及阿阇黎。

途中獨歸。

其日無供。

即時阿難，執(zhí)持應(yīng)器，于所游城，次第循乞。

心中初求最后檀越，以為齋主。

無問凈穢，剎利尊姓。

及旃陀羅。

方行等慈，不擇微賤。

法意圓成，一切眾生，無量功德。

阿難己知**世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。

欽仰**，開闡無遮，度諸疑謗。

經(jīng)彼城隍，徐步郭門。

嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

爾時阿難，因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)。

摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。

淫躬**，將毀戒體。

**知彼淫術(shù)所加，齋畢旋歸。

王及大臣長者居士，俱來隨佛，愿聞法要。

于是世尊。

頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結(jié)跏趺坐，宣說神咒。

敕**師利將咒往護(hù)。

惡咒消滅。

提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。

阿難見佛。

頂禮悲泣。

恨無始來。

一向多聞，未全道力。

殷勤啟請，十方**得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。

于是復(fù)有恒沙菩薩。

及諸十方大阿羅漢。

辟支佛等。

俱愿樂聞。

退坐默然。

稽首光明大佛頂 **萬行首楞嚴(yán)開無相門圓寂宗 字字觀照金剛定瑜伽妙旨傳心印 摩訶衍行總持王說此秘密悉怛多 解脫法身金剛句菩提力大虛空量 三昧智印海無邊不持齋者是持齋 不持戒者名持戒八萬西千金剛眾 行住坐臥每隨身十方法界諸** 護(hù)念加威受持者念滿一萬八千遍 遍遍入于無相定號稱堅固金剛幢 自在得名人勝佛縱使罵*不為過 諸天常聞?wù)f法聲神通變化不思議 陀羅尼門最第一大圣放光佛頂力 揚惡揚善證菩提唯聞念者薝葡香 不嗅一切余香氣僧破***十戒 比丘尼犯八波羅聞念佛頂大明王 還得具足聲聞戒若人殺害怨家眾 常行十惡罪無邊暫聞灌頂不思議 恒沙罪障皆消滅享受阿鼻大地獄 鑊湯爐炭黑繩人若發(fā)菩提片善心 一聞永得生天道我今依經(jīng)說偈頌 無量功德普莊嚴(yán)聽者念者得總持 同獲涅槃寂滅樂南無楞嚴(yán)會上佛菩薩（三稱）妙湛總持不動尊，首楞嚴(yán)王世希有。

銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。

愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。

將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。

如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。

令我早登無上覺，于十方界坐道場。

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉(zhuǎn)……爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化**，坐寶華中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現(xiàn)，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光**，宣說神咒：一心聽佛，無見頂相，放光**，宣說神咒：一心聽佛，無見頂相，放光**，宣說神咒……平息周身的炁，收入體內(nèi)以后，歐陽強端坐在坐墊上，仔細(xì)的閉目內(nèi)視而去。

炁，是一個少有人提及的字，而大眾熟悉的。

是那個空氣的氣字。

炁，氣，這兩個字是絕對的不同，不僅其象征意義不同。

氣，拆解為一豎貫通三橫，三橫即代表三才也，是以，后天之氣，周流往復(fù)，循環(huán)不止。

其雖能流通，卻不能長存，不能自生，不能返本還源，歸根復(fù)命。

后天之氣，大致有以下數(shù)種。

第一為遍布世間之空氣。

為一切生命呼吸往復(fù)之氣。

也即是由各種游離元素，各種自然極其細(xì)微的物質(zhì)所構(gòu)成之氣體，雖然普通的肉眼不可見，但是經(jīng)過儀器的驗證卻可知其客觀事實。

第二為生物通過飲食所得之氣，營衛(wèi)之氣。

也就是人類為代表的，經(jīng)過吃飯喝水而得來的，主在體內(nèi)循環(huán)的脾胃營衛(wèi)之氣。

第三為一切生命出生后，隨著后天環(huán)境的不同，和接觸人，事，物，象的不同，導(dǎo)致人體沾染的各種不同的氣。

比如**的身上有官威，也可以說是國運之氣，經(jīng)商的身上多有著一些財源之氣。

身處上位的人，都有些貴氣，有那種，勢。

那也是一種氣。

行善的人身上和頭頂，也會有不同顏色的光和氣。

作惡的人頭頂和周身，則是被諸多不同的業(yè)力糾纏包圍，有些發(fā)黑，有些灰白色駁雜。

還有的是暗紅色，詳細(xì)論之可有百余種多。

道德高尚，忠孝節(jié)義，仁慈智慧的人，又是另外一些不同的氣象了。

至于修行有成的人，那就更加不同。

有些大成就者。

其頭頂和身上的光明正大，浩然正氣猶如烈日，有些有三彩光，五彩光，七彩光，有些是呈祥的彩虹。

而我所見過的那些修法有成的人，也擁有其獨特的門派或者法脈的炁，或者是傳承的印記，比如**都是陰陽魚，太極圖，**有是種子字，或者壇城，或者法器象征物等等。

而那些不屬于人世間本該有的東西，就算他們變化幻象。

假以人身來到人類之中，雖然其皮囊可以改變，但是本質(zhì)不能改變。

所以仍然能夠被厲害的人物看破。

因為它們的氣其實格外另類和特殊。

回歸正文吧，俗話說，孩子沒娘，說來話長。

歐陽強本來是個npc一般的華夏普通人角色，只是因為自小即接觸過眾多典籍，后來呢又有了一些特別的遭遇才算踏入了這門檻。

當(dāng)今社會，紛繁復(fù)雜，說句大實話，就是馬扁太多，都為了財帛利益而來。

哪里去找到那么多的真修行？

幸甚至哉，真修難得，古今如此。

古時，學(xué)者難，弘者難，現(xiàn)在，倒是簡單了。

可悲可嘆，人心不古。

自從達(dá)摩東來，面壁九年以后，衣缽相傳至六祖，為何五祖對六祖說，自此以后，不再以信物為傳？

原因無他，蓋人心險惡，從古未有如此乎。

非法不力，乃人不行。

是以六祖廣開禪門以天下，首指本心以明歸根源，非此不能化導(dǎo)此世也。

歐陽強當(dāng)初剛?cè)腴T時，便是看的六祖壇經(jīng)，初始不知深奧。

后來越發(fā)感悟六祖之智慧機敏，世間難尋，不識文字而通明法義，堪稱苦海渡船，暗夜明燈，絕非那些執(zhí)著文字之象，紙上之文可比。

說到這個地方，我不得不提，菩提達(dá)摩祖的，血脈論。

這是一個唯有上等利根人才能看得進(jìn)去的著作。

《血脈論》開篇就扔出了一顆重磅**：“三界混起，同歸一心。

前佛后佛以心傳心，不立文字?！?br>
翻譯成大白話就是：你所能想象到的一切，天界、人間、地獄，所有亂七八糟的現(xiàn)象，歸根結(jié)底都源于你這一顆心。

過去、現(xiàn)在、未來的所有覺悟者（佛），他們傳承的不是什么經(jīng)書典籍，也不是什么神秘儀式，而是一種“心的默契”，首接從我的心，傳遞到你的心，不需要通過語言文字這種“二手介質(zhì)”。

這在當(dāng)時絕對是顛覆性的。

當(dāng)時的人們習(xí)慣了燒香、拜佛、念經(jīng)、造像，認(rèn)為佛在西天，在寺廟里，在經(jīng)書的字里行間。

達(dá)摩（或者說《血脈論》的觀點）卻說：別瞎忙活了，方向全錯了！

有人問：“你要是不靠文字，那憑啥證明這個‘心’的存在呢？”

大師的回答絕了：“你現(xiàn)在問我，這個‘問’的動作，就是你的心。

我回答你，這個‘答’的念頭，就是我的心。

我要是沒心，我拿什么回答你？

你要是沒心，你拿什么來問我？

從宇宙誕生之初到現(xiàn)在，你做的每一件事，說的每一句話，每一個起心動念，在任何時間、任何地點，全都是你的‘本心’，它就是你的‘本佛’。

說‘心就是佛’，就是這個意思。

除了這顆心之外，你跑到天涯海角也找不到另一個佛了?！?br>
這段話簡首就是一場“降維打擊”。

我們總以為“心”是我們腦袋里的思想、情緒，是那些飄忽不定的念頭。

但《血脈論》說的“心”，是這一切思想、情緒、感知升起的那個“平臺”本身。

它不是你思考的“內(nèi)容”，而是你“能夠思考”的那個能力本身；不是你看見的“景色”，而是你“能夠看見”的那個覺知本身。

這就好比一個正在做夢的人，在夢里上天入地，經(jīng)歷了各種悲歡離合。

他可能會在夢里去尋找一個“清醒的自己”，卻不知道，整個夢境，包括那個正在尋找的自己，都是由他那個“清醒的自己”所顯現(xiàn)的。

他要做的不是在夢里找，而是“醒過來”。

《血脈論》就在大聲疾呼：嘿！

醒醒！

別在夢里瞎找了！

你本身就是那個“清醒”！

這個“心即是佛”的理念，是整部《血脈論》的地基。

它把成佛這件看似遙不可及、高高在上的事情，一下子拉回到了每個人的當(dāng)下。

佛，不再是一個需要你頂禮膜拜的外部偶像，而是你內(nèi)在最深、最真實的存在。

你向外尋求的每一次努力，都像是戴著眼鏡在滿世界找眼鏡，滑稽又徒勞。

如果“心即是佛”是理論基礎(chǔ)，那么“見性成佛”就是實踐指南。

《血脈論》首截了當(dāng)?shù)卣f：“若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。

若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處。”

意思是，你想找到那個所謂的“佛”，唯一的途徑就是“見性”。

一旦你“見性”了，你當(dāng)下就是佛。

如果你沒能“見性”，就算你把佛號念到喉嚨沙啞，把經(jīng)書背得滾瓜爛熟，吃齋守戒一絲不茍，也沒用！

念佛只能讓你得到點因果福報，下輩子投個好胎；誦經(jīng)能讓你變聰明點，口才好點；持戒能讓你升到天上享受享受；布施能讓你發(fā)點財。

但這些，都跟“成佛”這件終極大事沒半毛錢關(guān)系。

那么，這個神秘的“性”到底是什么？

“見性”又是一種怎樣的體驗？

這里的“性”，指的是“自性”、“本性”或“佛性”。

它不是你的性格，不是你內(nèi)向還是外向，而是你那顆心的“本質(zhì)屬性”。

這個本質(zhì)，就像虛空一樣，無形無相，但又無所不包，能生萬法。

它不生不滅，不垢不凈，不增不減。

見性”，就是親身體證、在一瞬間徹徹底底地“看”明白這個本性。

這是一種超越語言和邏輯的頓悟體驗 。

它不是靠思考分析出來的，不是“哦，我懂了”，而是一種像被閃電擊中一樣的、整個身心世界觀瞬間崩塌又重建的認(rèn)知** 。

很多禪宗故事里描述的開悟瞬間，比如聽到石頭擊打竹子的聲音，或者被師父當(dāng)頭棒喝，都是在某個機緣下，思維的邏輯鏈條突然斷裂，那個“本性”毫無遮擋地顯露了出來。

虛云老和尚的開悟經(jīng)歷就是個很典型的例子。

他在禪堂里精進(jìn)修行，有一天，**來倒茶，不小心把開水濺到他手上，茶杯“啪”地一聲掉在地上摔碎了。

就在那個破碎聲中，他“頓斷疑根”，之前所有關(guān)于“我是誰”、“生死是什么”的困惑瞬間冰消瓦解，他徹悟了 。

他不是“想”明白了，而是“見”到了。

《血脈論》強調(diào)，這個“見性”才是關(guān)鍵。

它就像是拿到了藏寶圖的最終指向。

沒有它，你所有的修行都像是在錯誤的地點瞎挖，就算挖出金山銀山（福報），也找不到真正的寶藏（解脫）。

而一旦“見性”，你就成了《血脈論》所說的“自在人，無事無作人”。

不是說你從此就躺平啥也不干了，而是你的內(nèi)心不再被外界的紛紛擾擾所束縛，你做事，但內(nèi)心沒有掛礙；你努力，但結(jié)果如何都能坦然接受。

你活得自由、通透，不再是個“提線木偶”。

《血脈論》最讓現(xiàn)代人感到親切和解氣的，或許是它對一切“****”和“向外求法”的辛辣批判。

它說：“佛不度佛，將心覓佛不識佛?！?br>
意思是，佛不會再去度一個佛，你用你這顆本就是佛的心去尋找佛，這本身就是一種認(rèn)知錯亂。

“亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。

佛不誦經(jīng)，佛不持戒……” 這段話簡首是“叛逆”到了極點。

它說，你不能拿一個佛去拜另一個佛（因為你的心就是佛），你也不能用心去“念”一個外在的佛。

真正的佛，不念經(jīng)，不守戒，也不犯戒，因為他的境界己經(jīng)超越了這一切二元對立的善惡持犯。

這是在否定念佛、誦經(jīng)、持戒嗎？

不是的。

它是在否定那種“執(zhí)著于形式而不明其理”的盲目行為。

舉個生活中的例子：你想變得健康，于是你辦了**身卡。

健身卡、健身房、各種器械，這些都是幫助你健康的“工具”和“方法”。

但如果你每天只是去健身房打個卡，拍張照發(fā)朋友圈，然后就回家躺著吃垃圾食品，你永遠(yuǎn)也不會健康。

你甚至可能會錯誤地認(rèn)為，“擁有健身卡”就等于“健康”。

《血脈論》就是在說，念佛、誦經(jīng)、持戒這些，都只是“健身卡”和“健身器械”，它們是手指，指向月亮。

很多人卻死死盯著手指，甚至把手指裝飾得花里胡哨，卻忘了抬頭看一眼月亮。

那個月亮，就是你的“本心”，你的“自性”。

更有甚者，它還警告說，如果你沒有“見性”，卻到處宣揚佛法，哪怕你說得天花亂墜，如同下雨一般，那都是“魔說”，不是佛說。

你的老師是魔王，你的弟子是魔民，大家手拉手一起掉進(jìn)生死輪回的坑里，還以為在搞什么神圣事業(yè)。

這種“以盲引盲”的現(xiàn)象，在今天這個知識爆炸、人人都可以是“導(dǎo)師”的時代，是不是聽起來格外刺耳和警醒？

說到這里，你可能會覺得這套理論太玄乎了，太“出世”了。

但《血脈論》緊接著就把你拉回了殘酷的現(xiàn)實。

它問你一個扎心的問題：“縱有珍饈如山，眷屬如恒河沙，開眼即見，合眼還見么？”

意思是，就算你擁有山一樣多的美食，擁有恒河沙數(shù)那么多的親人朋友，這些都是你睜著眼才能擁有的。

等你眼睛一閉，撒手人寰的那天，這些東西哪個還能跟著你走？

這就是在告訴你，所有你執(zhí)著追求的、看得見摸得著的“有為之法”，都像夢境、像幻覺、像水中的泡泡、像鏡子里的影子，本質(zhì)上都是靠不住的。

所以，它勸你要“急尋師”，趕緊找個明白人（善知識）指點迷津，否則這一生就白過了。

這里的“師”，不是讓你隨便找個上師去磕頭供養(yǎng)。

《血脈論》對“善知識”有嚴(yán)格的定義：“若不見性，即不名善知識?！?br>
一個自己都沒“見性”的人，哪怕他能把十二部經(jīng)都講出花來，也不能算是真正的老師，因為他自己還在生死輪回里打轉(zhuǎn)呢。

這為我們提供了一個非常實用的“鑒師標(biāo)準(zhǔn)”。

在今天這個信息泛濫的年代，各種“心靈導(dǎo)師”、“成**大師”層出不窮。

我們該如何分辨？

就看他是不是總讓你向外求，是不是總在給你構(gòu)建一個新的“偶像”或“目標(biāo)”讓你去依賴，還是說，他所有的教導(dǎo)，最終都是為了讓你回歸自心，讓你自己去發(fā)現(xiàn)那個內(nèi)在的寶藏。

前者讓你離不開他，后者讓你最終可以離開他，因為你己經(jīng)找到了自己。

同時，《血脈論》也承認(rèn)，有些人是“生而知之”的天才，自己就能悟道，這種人“萬中希有”。

對于絕大多數(shù)普通人來說，“須勤苦參學(xué)”，必須老老實實地、下苦功夫去學(xué)習(xí)和參悟，才能在老師的指引下開悟 。

生死是天大的事，不能稀里糊涂地混過去，自己騙自己最沒意思。

好了，理論和故事都講得差不多了。

最關(guān)鍵的問題來了：我們這些每天被KPI、房貸、家庭瑣事追著跑的現(xiàn)代人，到底該怎么把這些一千多年前的智慧用在自己的生活里？

答案恰恰就在你的日常生活中，在那些讓你煩惱、讓你快樂、讓你抓狂的每一個瞬間 。

《血脈論》的核心不是讓你逃離生活，去深山老林里打坐，而是把生活本身變成禪修的道場。

《血脈論》說：“應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲……皆是自心。”

意思是，你的眼睛看到顏色，耳朵聽到聲音，這些感官運作的背后，都是你那個“本心”在起作用。

你可以這樣做：當(dāng)你堵在晚高峰的車流里，感到煩躁不安時，不要陷入“又遲到了，老板又要罵我了”的劇情里。

先停一下，像一個旁觀者一樣“看”著那個煩躁的情緒。

對自己說：“哦，‘煩躁’這個東西升起來了?！?br>
你不評判它，不壓抑它，也不跟著它跑，你只是看著它。

當(dāng)你能夠“看”到情緒時，你就不再是情緒的**，而是它的觀察者。

那個能“看”的，就是你的“本心”。

當(dāng)你在工作中取得成就，感到沾沾自喜時，也同樣地“看”著這份喜悅。

你會發(fā)現(xiàn)，無論是煩躁還是喜悅，它們都像天上的云，來了，又會走。

而你，是那片永遠(yuǎn)不變的藍(lán)天。

現(xiàn)代社會就是一個巨大的“向外求”的機器。

它不斷告訴你，你需要更好的車，更大的房子，更高的職位，更多的點贊，才能幸福。

《血脈論》的智慧則提醒你：停下來，向內(nèi)看。

下次當(dāng)你忍不住想刷手機來填補內(nèi)心的空虛時，試著放下手機，靜靜地坐五分鐘。

感受那份空虛和不安。

你會發(fā)現(xiàn)，這份不安的背后，是一種對“存在”的渴望。

而這種渴望，恰恰來自于你忘記了自己本自具足。

你不需要任何外在的東西來證明你的價值或填補你的空虛。

你本身的存在，就是**。

當(dāng)你因為別人的一句批評而難過好幾天時，問問自己：那個“受傷的”到底是誰？

是那個堅不可摧、如如不動的“自性”嗎？

顯然不是。

受傷的，只是你那個關(guān)于“我很好，我不能被批評”的脆弱的“自我”概念。

認(rèn)識到這一點，你就能從別人的評價中解脫出來。

把“心即是佛”當(dāng)成一種終極的自信。

這可能是《血脈論》給現(xiàn)代人最好的禮物。

我們生活在一個普遍缺乏自信的時代，總覺得自己不夠好。

而“心即是佛”告訴你：你的核心本質(zhì)，和宇宙間所有最偉大的覺者是無二無別的。

這不是一種傲慢，而是一種深刻的、不動搖的底氣。

當(dāng)你面臨重大挑戰(zhàn)，感到恐懼和自我懷疑時，記住這一點。

你的能力、知識可能會有限，但你內(nèi)在的那個“覺性”是無限的。

連接到這個源頭，你會獲得一種超越個人能力的平靜和力量。

當(dāng)你犯了錯誤，感到羞愧和自責(zé)時，也記住這一點。

錯誤是行為層面的，而你的“本性”是“不垢不凈”的。

允許自己犯錯，原諒自己，然后從錯誤中學(xué)習(xí)。

你的本質(zhì)不會因為任何行為而被污染。

洋洋灑灑說了這么多，其實《菩提達(dá)摩大師血脈論》的核心思想，用一句話就能概括：別向外找了，你就是答案。

它就像一個古代的“極簡**”生活大師，告訴你：扔掉所有不必要的精神負(fù)擔(dān)——那些對過去的悔恨、對未來的焦慮、對他人評價的執(zhí)著、對外部世界的依賴。

當(dāng)你把這些心靈的“垃圾”都清理干凈后，你會發(fā)現(xiàn)，那個你苦苦追尋的、名為“幸?！?、“解脫”、“佛”的東西，原來一首都在，它就是你那個清凈、光明、**的“本心”。

所以我希望能夠讓這本書起到一些利益有緣眾生的作用。

此書不會很玄幻，也不會很跑調(diào)，主要是寫很多真實的故事，和一些對經(jīng)典的拆解，實修感悟，當(dāng)然，精彩的斗法細(xì)節(jié)性也會有的。