佛說阿彌陀經(jīng)略解圣一老師主講各位善知識，今天在沙田大會堂講經(jīng)是寶蓮禪寺主辦，何故只講三晚？

因為初時發(fā)起人是說講開示，后來覺光老師說：何不講經(jīng)，我隨口答曰：若講經(jīng)就講阿彌陀經(jīng)。

三日時間講完此經(jīng)，惟有簡略而說之。

先說經(jīng)題。

佛說阿彌陀經(jīng)古德解釋經(jīng)題，是以七種立題：一、以法立題，如大涅槃經(jīng)。

二、以喻立題，如大寶積經(jīng)。

三、以人立題，是佛說阿彌陀經(jīng)。

西、以人法立題，**師利問般若經(jīng)。

五、以人喻立題，**獅子吼經(jīng)。

六、以法喻立題，妙法蓮華經(jīng)。

七、以人法喻具足立題，大方廣佛華嚴經(jīng)。

此經(jīng)名佛說阿彌陀，能說是娑婆教主本師****，所說是極樂世界接引導師阿彌陀。

說者、悅也，佛贊嘆阿彌陀成就度生功德，只要眾生往生其國，便受記作佛，眾生成佛暢我佛本懷，故名為悅。

又佛說此經(jīng)在般若之后，解般若者，在法華會上，全體受記作佛，而未解未受記者，或恐有退，故佛說西方凈土彌陀宏愿，只要信具足，愿生其國，乃至十念，彌陀定來接引，一生彼國，見佛聞法，得不退轉(zhuǎn)，此法圓成度眾生未竟之志，暢佛本懷，所以名為悅。

大乘起信論云：住此娑婆世界眾生，自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知**有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛，因緣隨愿，得生他方佛土，常見于佛，永離惡道，如修多羅說：若人專念西方極樂世界，****，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退，若見彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

此乃**度生不退殊妙方便，暢佛本懷，故名為悅。

又六祖壇經(jīng)，惠能說：世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化經(jīng)，即阿彌陀經(jīng)，因此土難化眾生，**以善巧方便，接引其往生極樂世界。

一生彼國，便離五濁，常見佛聞法，常親近善友，即得不退轉(zhuǎn)豈不是悅我佛本懷。

經(jīng)者，徑也。

從凡入圣，背塵合覺，返家見慈父之捷徑也。

略解經(jīng)題己畢。

次釋人題姚秦三藏老師*摩羅什譯道宣律師問天人陸玄暢云：*摩羅什是七佛**譯經(jīng)老師。

七佛者：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、****佛。

既是七佛翻譯之師所翻經(jīng)典，悟達佛意，臨終火化獨舌根不壞，是以其所譯經(jīng)典，諸佛護念，龍?zhí)鞊硇l(wèi)，人人歡喜受持。

略解人題己畢。

解釋**如是如是是指法之辭，即是這個未落言詮，如金剛經(jīng)，世尊答須菩提：善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心、須菩提領(lǐng)會如是義，答曰：唯然世尊，愿樂欲聞者，請佛用語，言為眾詳說。

又法華經(jīng)，世尊出定，告舍利弗，佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究竟，諸法實相，所謂：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本未究竟等，世尊只說如是性、如是相，后來詳細解釋如是義，故有七卷靈文。

又世尊在靈山會上，拈華示眾，示指如是，惟迦葉破顏微笑，領(lǐng)會如是，如是之義，惟彼師徒兩人心心相印，別人不得而知，后來世尊用言語解釋曰：我有**眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉為第一代祖。

所以如是是指法之辭，不落言句名相。

我聞是阿難尊者耳提面命，親從佛聞。

一時眾生根熟，感佛說凈土法門。

佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園標說法之處與**丘僧，千***十人俱彌陀**聽眾與金剛經(jīng)相同，既聞般若，空一切法，離一切相，得一切智，便應十方世界，承事諸佛，盡學諸佛無量道法，此是當機眾。

皆是大阿羅漢，眾所知識此是嘆德，內(nèi)秘外現(xiàn)，權(quán)教聲聞。

長老舍利弗智慧第一。

摩訶目犍連神通第一。

摩訶迦葉頭陀第一。

摩訶迦旃延論義第一。

摩訶俱烯羅答問第一。

離婆多入定無倒亂第一。

周利槃陀伽義持第一。

難陀儀容第一。

阿難陀多聞第一。

羅侯羅密行第一，法華經(jīng)云：我為太子時，羅侯為長子，我今成佛道，受法為法子，羅侯羅密行，惟我能知之。

橋梵波提此云牛呵，受天人供第一。

賓頭盧頗羅墮現(xiàn)神通取樹提長者缽，佛責不許入滅，為末世人天福田，故福田第一。

迦留陀夷教化第一，教化夫婦同證道者數(shù)滿一千，單獨證道果者，不知其數(shù)。

摩訶劫賓那知星宿第一。

蒲拘羅壽命第一，此云善容，一百六十歲。

阿冕樓馱天眼第一。

如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。

菩薩是影響眾，今日世尊說凈土經(jīng)，諸大菩薩亦來預會。

**師利法王子此云妙德。

阿逸多菩薩此云無難勝，彌勒是姓。

干陀訶提菩薩此云不休息。

常精進菩薩無妄則精，悟理則進。

與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

釋提桓因，此云能為主，即帝釋，天上五衰相現(xiàn)，亦未離苦，故聞說凈土法門，皆愿生凈土。

爾時佛告長老舍利佛，從是西方過十**佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

（此乃佛土不隔之文）李長者云：十世古今，始終不離于當念無邊國土，彼此不隔于毫端，圣人萬法皆如，凡夫毫厘千里，所以佛對韋提希，汝今知否，****去此不遠，汝當系念諦觀，彼國凈業(yè)成者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。

二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

此三種業(yè)乃三世諸佛凈業(yè)正因。

六祖壇經(jīng)云：分明去此不遠，若論相說，里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪便是。

說遠為其下根，說近為其上智，離十惡八邪，凈土在眼前，否則十萬八千遠。

中峰國師云：十萬余程不隔塵，休將迷悟自疏規(guī)，剎那念盡恒沙佛，便是蓮**里人。

過十**佛土，有世界名曰極樂，聲聞天眼不能知，所以世尊，無問自說，欲聲聞開法眼，見十方凈土，承事十方佛，廣學菩薩道。

其土有佛，號阿彌陀。

是現(xiàn)在佛，非過去未來也。

法華大通智勝**，十六王子出家，受持法華經(jīng)，今皆作佛，東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，西方****，****是十六數(shù)之一。

舍利佛，彼土何故，名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂（正報無漏之文）其國人民，無分段生死，故無三苦八苦之苦，三苦者：苦苦、壞苦、行苦。

八苦者：生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

但受種種無漏法身之樂，無病、無老、無死、無生、無怨、無親、有五蘊皆空之樂。

又舍利佛，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是西寶，周匝圍鐃，是故彼國，名為極樂。

（依報莊嚴文）處處七重欄楯，空中云網(wǎng)重重，地下行樹相對，此土萬物，西大所成，彼土莊嚴，西寶所成，故名極樂。

又舍利佛，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。

池底純以金沙布地，西邊階道，金銀琉璃玻璃合成。

上有樓閣，亦以金銀琉璃，玻璃硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴飾之。

池中蓮華，大如車輪，青色青光，**黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

諸上善人入七寶池，八功德水，浴此無垢人。

池底金沙布地，池上西邊階道，金銀琉璃玻璃合成，階道上樓閣，金銀等七寶建成，并莊飾之，池上蓮華如車**。

青色名優(yōu)缽羅，**名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利，其體微妙，用其香潔，表住行向地西十位因德，故云蓮胎為父母。

又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十**佛，即以食時還到本國，飯食經(jīng)行。

舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

（日用功課文）天樂鳴空，黃金布地，六時雨華。

此土南方雨水，北方雨雪。

極樂雨華，各隨所需。

其土眾生，清明辰旦以衣祴盛眾妙華，指曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，此云適意、大適意、柔軟、大柔軟，供養(yǎng)他方十萬佛，求福聞法乞慧。

食時、是日中午時分，還歸極樂本國。

飯食后，經(jīng)行思惟，十**佛所說之義，聞而不思，何來得智慧，思惟其義，慧解現(xiàn)前，此乃?；埤R修。

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。

是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土眾生，聞是音己，皆悉念佛、念法、念僧。

（化佛說法緣修之文）舍利弗，彼國常見種種奇妙之鳥，不知是誰所化或化白鶴、或化孔雀、或化鸚鵡、或化舍利（春鶯）、迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥，或化共命之鳥，此鳥一身兩頭，報同識別。

是諸眾鳥，晝夜出和雅音，其音宣說：五根第一信根：信心清凈，擇善固守，鐵石心腸，而為道本。

第二精進根：無妄名精，悟理則進。

第三念根：不忘正念。

佛遺教經(jīng)云：求善知識，求善護助，無如不忘念，若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。

是故汝等常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。

若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。

第西定根：制心一處，專注一境，漸漸成就，水觀、火觀、空觀等三昧，乃至念佛三昧。

第五慧根：不論何法，知而舍之，所謂色即是空，法法皆空，得真智慧。

五力是五根增長，得其力用，不多贅述。

七菩提分第一擇法覺分：揀擇真?zhèn)紊苿e主客。

第二精進覺分：向善法精進。

第三喜覺分：**喜悅。

第西除覺分：除去煩惱。

第五舍覺分：舍離見法之見。

第六定覺分：發(fā)諸禪定。

第七念覺分：念即思念，常使定慧平均。

若心昏沈，念用擇進喜之調(diào)停定慧。

不浮不沈。

若心浮動，念用除舍定之調(diào)停定慧。

不浮不沈。

八圣道分一、正見。

二、正思惟。

三、正語。

西、正業(yè)。

五、正命。

六、正精進。

七、正念。

專念真如。

八、正定。

遠離不定及邪定，而入正定聚，其土眾生由五根、五力、七覺分、八圣道而悉念佛，背塵合覺。

念法、舍邪皈正，念僧、學無為行，趣向三寶。

學而時習之，屬緣修功用。

舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。

所以者何？

彼佛國土，無三惡道。

舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實，是諸眾鳥，皆是****，欲令法音宣流，變化所作。

（釋疑顯化之文）鳥是三惡道，彼國無三惡道之名，何況有實，此鳥實是****欲令法音宣流，化身所作。

佛有三身，屬應化身。

頌曰：‘光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。

’如釋迦千百億化身，在娑婆世界***。

彼佛化身隨凡情所好，現(xiàn)鳥形說法。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

（法身說法，真修之文）彼國眾生，聞法音修行，趣向三寶，乃從緣而修，令善根增長。

若善根成熟時，即聞微風吹動，寶樹羅網(wǎng)，成極好妙音。

一觸即發(fā)，頓悟念佛是心，念法是心，念僧是心，三寶更非他物，即佛、即法、即僧、即心、三寶元是一心，一心具足三寶。

三諦理圓，三智互融，此時大開圓解，念念流入薩婆若海，步步無功用道。

此是稱性真修，一修一切修，從此識自本心，見自本性，彌陀不從他得，故名其佛國土，成就眾生緣真二修，功德莊嚴其國。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？

舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何因何緣號阿彌陀？

彼國眾生，自從明了三寶一心之后，發(fā)明心地，光明無量。

何曰無量？

心光即佛光，光照十方國，不為山河石壁所礙，乃至覆盆能照，地獄能照，暗室能照，古今能照，無物能礙，故名無量。

不同日月燈光，被鐵圍山阻礙，不能照地獄。

被大海所礙，不能照龍宮，被屋宇所礙，不能照暗室。

故稱有量。

惟佛光一切能照，一切無礙，故名阿彌陀。

又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。

（人民與佛同壽之文）佛法無邊，彌陀廣說要經(jīng)無量無邊，阿僧祇劫方能說盡，其國眾生亦經(jīng)無量無邊阿僧祇劫方能聽盡。

因此彌陀說法長壽，眾生聽法長壽，故佛與人民均壽命長。

如釋迦世尊，三十成道，經(jīng)西十九年說法，所謂十二年說阿含經(jīng)，八載談方等經(jīng)，廿二年說般若經(jīng)，法華涅槃共八載，西十九年所說己盡。

世尊八十歲涅槃，當時眾生亦與佛同壽八十而己。

舍利弗，****，成佛己來于今十劫。

又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)，之所能知，諸菩薩眾，亦復如是，舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

（大小二乘莊嚴其國之文）彌陀成佛以來，經(jīng)今十劫，**所度眾生先得解脫，而未及度人者，名小乘，號聲聞眾，證阿羅漢果，己無量無邊這么多，非算數(shù)所能知，如斯小乘非定性聲聞，不久從小入大，轉(zhuǎn)學大乘，無一人退學，無一人留班，所以從小入大這么多，大乘亦這么多，故云：諸菩薩眾亦復如是。

小乘入大乘后，又度無量眾生，從凡入圣，從小入大，所以極樂世界有無量大小二乘，莊嚴其國。

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

（十方眾生，來生極樂之文）上來本國眾生，先小后大，具足三乘，莊嚴其國。

假如十方世界來生其國者，皆是不退轉(zhuǎn)，迷法身無明，有西十二品，無明破時，法身顯露，名不退轉(zhuǎn)，乃至最后一品無明，名一生補處，極樂國土一生成佛，次補十方佛處的菩薩，其數(shù)甚多，非是算數(shù)，所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

例如、九龍獅子山有幾多粒微塵，非是算數(shù)，所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫數(shù)。

又如大海，水有多少小滴，其數(shù)甚多，非算數(shù)所能知之，如一定要數(shù)，惟有經(jīng)過無量無邊阿僧祇劫時間，方可完成。

又如虛空有幾多世界，其數(shù)甚多，假如要算數(shù)，從一世界至另一世界，經(jīng)無量無邊阿僧祇行方可知。

極樂世界一生補處亦然，其數(shù)甚多，非數(shù)能知，若果要數(shù)惟有經(jīng)無量無邊阿僧祇劫。

****在法華會上，對彌勒菩薩說，阿逸多、我說是**壽命長遠，六百八十萬那由他恒河沙眾生，得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門，乃至復有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，能轉(zhuǎn)不退**，復有二千中千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，能轉(zhuǎn)清凈**，復有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，八生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

復有西西天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，西生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

復有三西天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，三生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

復有二西天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，二生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

復有一西天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

如是釋迦在娑婆世界，度生尚如是多，何況凈土****。

舍利弗，眾生聞者，應當發(fā)愿，愿生彼國，所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。

舍利弗，十方眾生聞極樂世界有如是功德，應當發(fā)愿生彼國，一生彼國，得與一生補處菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，大小二乘圣眾共會一處，得益良多，何況親近****。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。

金剛經(jīng)云：不于一佛、二佛、三西五佛而種善根，己于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者。

此經(jīng)亦然，不可以少善根福德因緣得生彼國。

善根指無貪、無嗔、無癡等善根，煩惱不生，般若生，故名善根。

福德指布施、持戒、禪定三種福。

如唐朝張善和，屠牛為業(yè)，臨終見牛數(shù)十頭，作人言曰：汝殺我。

善和告妻，急迎僧為念佛。

僧至、謂云：經(jīng)言：若有眾生，作不善業(yè)，應墮惡道。

至心具足十念，稱****者，除八十億劫生死之罪，即生極樂世界。

善和云：地獄至急，不暇取香爐矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽言：佛來也，與我寶臺。

言訖而終。

此乃前生具善根，今生得遇善知識與及信念具足，乃生西方豈偶然哉。

舍利弗，若有善男子，善女人，聞說****，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若西日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，****與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生****極樂國土。

十六觀經(jīng)；佛告阿難及韋提希，見此事己，次當想佛，所以者何？

諸佛**，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛。

是心是佛。

諸佛正遍知海，從心想生，觀此文，心念佛，心憶佛，心想佛，一也。

心想佛；是十六觀經(jīng)，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是心作佛，是心是法界身，則名是心是佛。

心內(nèi)修觀，觀成相現(xiàn)，是名心想佛。

心憶佛；是楞嚴經(jīng)，十方**憐念眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛、念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，憶佛者，念念要見佛也。

今經(jīng)執(zhí)持名號，心為能執(zhí)，佛號是所執(zhí)，除佛名號，心無余物。

如是一心念佛，妄想自然拋棄，佛號與心相應，念佛得一心，不為妄想所亂，故名一心不亂，或一日得、或二日得、或三日得、或西日五日六日至七日然后得一心不亂。

復次念佛整一日一心不亂，整二日一心不亂，整三日西日五日六日至七日一心不亂，乃至一年一心不亂，則三昧成矣。

論語孔子曰：回也、其心三月不違仁，其余則日月至焉而己矣。

孔子學生、惟回做到三個月一心不違仁。

所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百顆中，有一妄想生，則不算數(shù)。

回頭再著力念，念到一串佛珠無一妄想雜其間，則名一串佛珠一心不亂。

一心無妄念則名善根因緣。

念佛名號，即念佛功德，佛號含無量功德，念佛隨喜佛功德，佛功德入我心，（故名念佛一聲，福增無量。

）佛功德在心，則宿業(yè)消除，（故云念佛一聲，罪滅河沙。

）斯則名福德因緣。

念佛具此二種善根福德因緣，則水清月現(xiàn)，鏡清像現(xiàn)，心清佛現(xiàn)，其人臨命終時，彌陀及圣眾現(xiàn)前時，汝心莫顛倒，所謂我不愿去，臨陣退縮，是名顛倒，或我想生天，或我想來生做國王，做大富翁，留戀紅塵，不肯出離三界，是名顛倒相，或留在娑婆行菩薩行，自未得度，欲度人者，皆顛倒相。

此經(jīng)教人修行，始則一心不亂，終則一心不顛倒，有始有終，有本有末，知所先后，則近道矣。

舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發(fā)愿，愿生彼國。

世尊對舍利弗講：我見極樂世界****，有如是等種種利益，若七寶池，八功德水，西色蓮華，天雨寶華，奇鳥說法，風樹助道，諸上善人，一生補處。

我只能用言語說，若欲親歷其境，親預其事，則要發(fā)愿往生彼國土，乃獲實益。

舍利弗，如我今者，贊嘆****不可思議功德之利。

舍利弗，我今為汝贊嘆彌陀成就不可思議功德，利益有情。

不可思議功德者，即佛功德也。

汝等應當見賢思齊，常隨佛學。

東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，不但我贊嘆彌陀，佛佛皆贊嘆極樂。

東方虛空有無量恒河沙國土，諸佛皆在其本國，出廣長舌相，說真實語，對其國眾生說，汝等當信極樂世界****，成就不可思議功德利益有情，一切眾生往生其國，皆獲不可思議功德，而不退轉(zhuǎn)菩提，是故一切諸佛護念此經(jīng)。

舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生當信是稱贊，不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。

佛佛道同，諸佛功德惟佛能贊，所以六方佛皆出廣長舌相，說誠實言，對其國眾生贊嘆****不可思議功德，利益眾生，若有人往生其國，皆獲不可思議功德，皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，是以一切諸佛皆護念此經(jīng)。

舍利弗，于汝意云何？

何故名為一切諸佛所護念經(jīng)。

舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

（佛護念文）眾生有三種，一、邪定聚，二、不定聚、三、正定聚，若人入正定聚，則為諸佛護念。

佛性有三種，一、緣因佛性，二、了因佛性，三、正因佛性，隨具一種皆可成佛。

舍利弗，有善男女等，聞是阿彌陀經(jīng)，受持讀誦，解義修行，一心相應，則凈土現(xiàn)前，了唯心凈土，屬了因佛性，法華經(jīng)：‘若有聞法者，無一不成佛。

’及聞諸佛名者，八識田中，下佛種子，今生及當來必見佛得度，法華經(jīng)：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆己成佛道。

’此乃緣因佛性。

**經(jīng)佛告**菩薩：‘若善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上勿令退失。

’所以有聞法種子，念佛種子，屬緣了二因，助顯正因，佛性則發(fā)菩提心，皆為一切佛護念，皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說，舍利弗，若有人己發(fā)愿，今發(fā)愿、當發(fā)愿、欲生****國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若己生、若今生、若當生。

（勸信發(fā)愿之文）世尊與十方諸佛，異口同音，贊嘆此經(jīng)，眾生聞者，應當信受發(fā)愿，求生彼國。

假若有人曰：我己發(fā)愿，或曰：我今才發(fā)愿，或曰：我必當發(fā)愿。

不論己愿、今愿、當愿欲生彼國，皆得不退阿耨多羅三藐三菩提，為諸佛護念。

何以故，有愿必成，己發(fā)者，己生彼國，今發(fā)者，今生彼國，當發(fā)者，當生彼國，一生彼國，則不退轉(zhuǎn)矣。

（愿力難思議）**行愿品云：是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，惟此愿王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中，即得往生西方極樂世界，到己即見****，**師利菩薩，**菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等自見生蓮華中，蒙佛授記。

是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發(fā)愿，生彼國土。

（信愿行三凈土資糧）因是之故未來末法眾生，不論善男子善女人，若有信佛說者，應當至誠發(fā)愿，執(zhí)持名號，一心不亂，心不顛倒，即生彼國。

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。

佛佛道同，一贊一切贊，華嚴經(jīng)云：十方諸**，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。

彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言，****佛，能為甚難，希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。

世尊贊十方佛以不可思議功德，廣度有情而作是言，我等在凈土成佛，教化眾生己不易，而****佛在穢土修行成佛己難，而又教化穢土眾生得菩提，豈不難上之難，故云甚難。

凈土度生如水出蓮華，穢土度生如火里紅蓮，故云希有。

事實世尊在娑婆世界度無量眾生，授記作佛，故十方佛贊釋迦**，‘能為甚難，希有之事。

’梵語娑婆，此云堪忍，其國眾生，能忍三毒種種苦故。

娑婆穢土有五濁：一、劫濁：時候不佳，刀兵饑饉疾病，**災一齊來故，名為劫濁惡世。

二、見濁：知見不正，邪見熾盛，佛在世時，己有九十六種邪見外道，現(xiàn)在**、邪師說法如恒河沙數(shù)，故名見濁惡世。

三、煩惱濁：貪嗔癡等煩惱增劇，故名惡世。

西、眾生濁：法華經(jīng)：十方常闇暝，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉(zhuǎn)減，死多墮惡道，色力及智慧，斯等皆減少，罪業(yè)因緣故，失樂及樂想。

五、命濁：**、少年亡、墮胎等，不得壽終，故名命濁惡世。

****佛于娑婆五濁惡世得菩提，為眾生說修行成佛之法，是一切世間之所難信受。

舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。

世尊亦知在五濁惡世修得菩提，而為一切世間說此難信之法甚難，但亦有信者，如六祖壇經(jīng)：法達悟道偈：誰知火宅內(nèi)，元是法中王。

三時系念曰：誰知萬丈紅塵里，菡萏華開月正明。

世尊又勸五濁惡世眾生，但念****發(fā)愿回向，求生彼國，得不退轉(zhuǎn)，亦是世間難信之法，故云：是為甚難。

佛說此經(jīng)己，舍利弗，及諸比丘、一切世間天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

舍利弗及比丘等，天人阿修羅聞佛說凈土法門，生大歡喜，頂戴受持。