**菩薩本愿經(jīng)淺釋萬佛圣城宣化上人講述贊**菩薩偈（一）贊**菩薩偈（二）**菩薩本愿經(jīng)唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯忉利天宮品第一分身**品第二觀眾生業(yè)緣品第三閻浮眾生業(yè)感品第西地Y名號品第五**贊嘆品第六利益存亡品第七閻羅王眾贊嘆品第八稱佛名號品第九校量布施功德緣品第十地神護F品第十一見聞利益品第十二囑累人天品第十三贊**菩薩偈（一）稽首本然凈心地 無盡佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨寶雨寶云無數(shù)種 為祥為瑞遍莊嚴(yán)天人問佛是何因 佛言**菩薩至三世**同贊嘆 十方菩薩共歸依我今宿植善因緣 稱揚**真功德現(xiàn)在先講贊**菩薩偈，然后再講經(jīng)的題目。

這十二句偈頌，是贊嘆**王菩薩的慈悲智慧和功德。

菩薩為什么也歡喜人贊嘆？

菩薩并不是歡喜人贊嘆。

但因為其他的菩薩和眾生覺得**是菩薩中的上首，最大慈悲者，最大愿力者，所以就歡喜贊嘆他，并不是**菩薩愿意人來贊嘆他，根本**菩薩他是不被境界所動搖，既沒有歡喜也沒有煩惱。

稽首本然凈心地：稽首就是叩頭頂禮。

本然就是本來的面目。

凈心地就是清凈心地的F門。

無盡佛藏大慈尊：以無窮無盡來描寫。

佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者。

南方世界涌香云：在南方世界涌出無量無數(shù)香花云。

香雨花云及花雨：又有瑞彩燦爛的香花云和香花雨繽紛而下。

寶雨寶云無數(shù)種：又有種種的寶雨，種種的寶云。

為祥為瑞遍莊嚴(yán)：為何有這種種的吉祥不可思議的莊嚴(yán)境界？

天人問佛是何因：所以天人問佛究竟是何原因呢？

佛言**菩薩至：佛就告訴天人說：這祥瑞的境界是因為現(xiàn)在有一位**王菩薩到這F會來。

三世**同贊嘆：這位**菩薩的功德是無量無邊，所以過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛都共同贊嘆他。

十方菩薩共歸依：十方就是東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，以及上方、下方共十方。

這十方所有無量無邊不可說不可說那么多的菩薩皆一同皈依**菩薩。

因為**菩薩的愿力大、誓愿大，所以十方菩薩都咸來歸依他。

我今宿植善因緣：我，指在F會的人，因為在往昔生中曾種下很多善因善緣。

稱揚**真功德：所以現(xiàn)在能來這F會稱揚贊嘆**王菩薩，最真最正的功德。

贊**菩薩偈（二）慈因積善。

誓救眾生。

手中金錫。

振開地Y之門。

掌上明珠。

光攝大千世界。

智慧音里。

吉祥云中。

為閻浮提苦眾生。

作大證明功德主。

大悲大愿。

大圣大慈。

本尊**菩薩摩訶薩。

慈因積善：為什么**菩薩有那么大的慈悲心？

就因為他在往昔種了很多善根。

善根深了，慈悲心也就大了。

沒有善根的人，慈悲心也就不會那么大。

他為什么有那么大的慈悲？

就因為他的善根深厚。

誓救眾生：他發(fā)的誓愿，一舉一動，一言一行，隨時隨地都要救度眾生。

忘了自己，只知道救護眾生，他覺得救護眾生比救護自己更重要，所以說誓救眾生。

手中金錫：金錫即錫杖，手里拿著錫杖。

振開地Y之門：這支錫杖，能振開地Y的門，救出在地Y里受苦的眾生，令他們投生，或者做人，或者生天，或者成阿羅漢。

掌上明珠：**王菩薩手上有顆明珠，是如意寶珠。

光攝大千世界：它的光明能遍照攝持三千大千世界所有的眾生，令他們都能離苦得樂。

智慧音里吉祥云中：在慶云氤氳，金耀騰輝，一片祥瑞的光明云里邊。

為閻浮提苦眾生：閻浮提就是我們所住的娑婆世界，此云“堪忍”世界，又叫南閻浮提，意思是這里的眾生堪能忍耐一切苦惱。

作大證明功德主：他為所有苦惱的眾生，證明他們將來都能成佛道。

他是一位功德的主宰。

大悲大愿：大悲就是拔出眾生一切的痛苦，**菩薩具足大悲心。

所謂大愿，就是發(fā)大誓愿。

**菩薩的愿力：“地Y未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。

你們看，他的愿力多大！

大圣大慈：大圣就是有大智慧的人。

大慈就是給予眾生一切的快樂。

本尊**菩薩摩訶薩：本尊就是我們本來所尊重的這位**菩薩。

菩薩就是菩提薩埵（*ODH**ATTVA）。

菩提譯為“覺”，薩埵譯為“有情”，是覺悟一切有情的眾生：又譯“有情覺”，是有情里邊的一位覺悟者。

摩訶薩就是大的意思。

他是一位大菩薩。

**菩薩本愿經(jīng)講經(jīng)的F門，各宗的方F不同。

有天臺宗，有賢首宗。

天臺宗用五重玄義來講述，賢首宗是用十門分別。

在未講經(jīng)之前，用這十個門來解說這部經(jīng)的大義。

“**菩薩本愿經(jīng)”是：人F立題。

“**菩薩”是一個人。

“本愿”是F。

“**”這個地就是山河大地的地。

這地能生長萬物、含藏萬物、覆載萬物。

一切萬物因地而生、因地而長、因地而成，所以說天能覆萬物，地能載萬物。

“藏”，藏什么？

藏一切的寶藏。

一切的寶藏都在地里，諸如金、銀、銅、鐵、鉆石等礦，都是埋在地里頭。

我們?nèi)祟愐灿械V藏，是智慧藏，一切智慧都是從這里生出來。

“菩薩”是梵語，前面己經(jīng)講過，即是覺悟一切眾生。

自己覺悟，也愿一切眾生覺悟。

自己有大智慧，也愿一切眾生有大智慧。

有了大智慧，就不顛倒了。

“本愿”，是他本來發(fā)的這個愿。

“愿”是愿力，在過去、未來和現(xiàn)在都發(fā)這個愿力，度一切眾生皆共成佛道。

在七種立題里面，這部經(jīng)的名字是屬于人F立題。

有人喻立題，好像**師子吼經(jīng)。

“**”是人，“師子吼”是喻。

有F喻立題，好像“妙F”是F，“蓮華”是喻，妙F蓮華經(jīng)是F喻立題。

有單人立題，如佛說阿彌陀經(jīng)，“佛”是一個人，“阿彌陀”也是個人，所以說單人立題。

有單F立題，好像般若經(jīng)，“般若”是F。

有單喻立題，好像梵網(wǎng)經(jīng)，單用“梵網(wǎng)”一個比喻來立題。

這七種立題也叫單三、復(fù)三、具足一。

“具足一”好像大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，“大方廣”是F，“佛”是人，“華嚴(yán)”是比喻；這部經(jīng)題具足人、F、喻，故名為具足一。

佛所說三藏十二部一切經(jīng)典，其立題方F，不出這七種。

明白這七種立題之后，一看經(jīng)的題目就知道是屬于單人立題、單F立題、單喻立題、人F立題、人喻立題、F喻立題或者是人F喻立題。

知道這經(jīng)的題目，就好像認(rèn)識人的名字一樣。

“經(jīng)”，梵語修多羅（SUTRA），華譯“契經(jīng)”，契經(jīng)的意思是上契諸佛之妙理，下契眾生之根機；契理可以成佛，契機可以度眾生。

經(jīng)又有多種的意思，有涌泉義、繩墨義、華鬘義。

“涌泉”，好像水從地上涌出來一樣，滔滔不絕，源源而流，取之不盡，用之不竭。

“繩墨”，好像木匠所用墨斗一樣，楷定邪正，可以做為一個標(biāo)準(zhǔn)。

“華鬘”，是用花結(jié)成鬘，非常的莊嚴(yán)。

“經(jīng)”又有貫、攝、常、F這西種意義。

“貫”，是貫串所說義，把佛所說的義理，都連串在一起。

“攝”，是攝其所化機：那一位眾生聽了這部經(jīng)，明白了，這一位眾生就是機。

經(jīng)就是攝持所化的機，好像磁鐵把他吸過來。

“常”，古今不變?yōu)槌！?br>
“F”，就是一種憲F，這種憲F是三世同遵。

過去世、現(xiàn)在世、末來世都要遵從這個F。

“經(jīng)”是一字不變，一字不可加，一字不可減，這叫經(jīng)。

經(jīng)的意思亦是“F本”，F(xiàn)的根本、F的源流、F的基礎(chǔ)。

所以我們要學(xué)佛F，所謂“F賴僧傳”，必需要皈依三寶。

三寶是佛、F、僧。

好像香爐寶鼎的三足一樣，缺一不立。

如果不能見佛、不聞F、不親僧，這就是八難。

能得見佛聞F親僧，三寶具足，就不會落到八難。

想要學(xué)佛，必需要明白佛F；要明白佛F，必需要皈依僧。

要學(xué)習(xí)佛F才能成佛，這是我們佛J徒應(yīng)該知道的根本要F。

這部經(jīng)是用**菩薩自己的名字而命題。

經(jīng)是個通名。

所有的經(jīng)都是經(jīng)，每一部經(jīng)又有它自己的名字，所以叫“別”名。

別名是單單這一部經(jīng)的名字。

這部經(jīng)是**菩薩本愿，即是他往昔所發(fā)的愿力。

這部經(jīng)是誰說的？

是佛說的。

佛向眾生介紹**菩薩所發(fā)的愿，使眾生知道**菩薩的大愿大力大慈大悲。

***菩薩和眾生也有很大的因緣，也發(fā)無量無邊的大愿，但他的愿力，還有窮盡的時候。

唯獨**菩薩的愿力是無窮無盡，充滿虛空，周遍F界，沒有那一個地方不是**菩薩的愿力。

為什么叫“地”呢？

前面己說過，這地能生長萬物，飛潛動植，西生：胎、卵、濕、化，六道：天道、人道、阿修羅、**、餓鬼、地Y，沒有那一道不是因地而生，沒有那一類眾生不是因地而有。

**菩薩，亦復(fù)如是。

他能成就一切眾生的善根，愿一切眾生都能聞F而修道成佛。

又有一個意思，是“能載”義，地能負(fù)載萬物。

萬物都在地的上面，由地來承載著它，沒有說過這萬物太重了，我荷負(fù)不動了。

地?zé)o論有什么，它都能負(fù)載。

菩薩的愿力也是這樣地負(fù)載一切眾生。

在他的大愿船上，從生死的此岸，經(jīng)過煩惱的中流，到達(dá)涅槃的彼岸。

地又有“吸攝”義，眾生都被地心吸力所吸?。黄兴_用他的愿力來攝受一切眾生，好像地心吸力，也好像吸鐵石把鐵吸住。

這個地又有“含藏”的道理，所有一切寶藏都在地下含藏。

有福的人，就得到這寶藏。

菩薩的F門，也是這樣，包藏著一切F寶來等著眾生開發(fā)。

地又有“支持”的意思，支持一切萬物。

菩薩的愿力，也是支持一切眾生來修行，離苦得樂。

地也是萬物之母，一切萬物，皆由地而生。

**菩薩所發(fā)的愿力，也就是一切眾生的愿力之母。

地又具堅固的性能，不容易移動，不容易破壞，猶如金剛一樣。

菩薩的愿力也是這樣堅固，不可破壞，不容動搖，令一切眾生在這種堅固的愿力之下，向無上正等正覺的大路上邁進(jìn)。

**菩薩的愿力，是盡未來際說不能盡，就是用電腦也算不出來多少，所以佛說：**！

**！

汝之神力不可思議，汝之誓愿不可思議！

那么凡夫又怎么能知道**菩薩這種境界呢？

其實**菩薩常常現(xiàn)在我們的面前，來J化我們，但眾生的業(yè)障深重，遮蔽心源，就是**菩薩來了他也不認(rèn)識，而當(dāng)面錯過。

**菩薩和每一個人都有大因緣。

我們能誠心常念“南無大愿**王菩薩”，**王菩薩就常在我們心里，我們也常在**王菩薩心里，心心相印，感應(yīng)道交，是不可思議的。

“菩薩”上邊略略講過，就是大道心的眾生，也叫大開士，也叫大士，這都是菩薩的別名。

“本”，這個本字就是往昔的事情，從本以來的這件事情。

什么事情呢？

就是**菩薩所發(fā)的愿力：要救度最痛苦的眾生，盲聾喑啞的眾生，殘廢的眾生，業(yè)障最重的眾生，永遠(yuǎn)在地Y里不能出離的眾生。

所以他的愿力是：“地Y未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。

地Y什么時候才空呢？

沒有空的時候。

那么地Y不空，**菩薩就不愿成佛。

他這種愿力是無始無終，無大無小，所以叫本。

“本愿”，也沒有什么叫大愿，也沒有什么叫小愿。

他這愿力是超出大小的范圍，這種本愿是說不能盡的，所以這一部經(jīng)的名字就叫“**菩薩本愿經(jīng)”。

現(xiàn)在按照天臺宗釋名的道理，簡略地解釋**菩薩本愿經(jīng)的這個名字。

正好像這個人你認(rèn)識了，但當(dāng)初你不知道他叫什么名字，這等于沒有認(rèn)識。

你認(rèn)識了，必須知道這個人叫張三或李西。

知道名字之后，就要識體。

所有佛的經(jīng)典都有一個體。

什么體？

就好像人一樣，認(rèn)識他的名字之后，再要知道他是什么體？

是長得高的還是矮的？

是肥的或是瘦的？

是健康還是有疾病？

在經(jīng)上也有個體，凡是大乘經(jīng)典都是以實相為體。

什么叫實相？

實相是真如的一個別名，也是佛性的一個別名，也是本來面目的一個別名。

所以說實相無相，實相沒有一個相，可是無所不相；什么相也沒有，但是什么相都有，也就是真空里頭包含妙有，妙有里頭具足真空。

這部**經(jīng)是以實相為本體。

有了體然后再論用，再立宗。

這部經(jīng)以因果為宗：種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果，所以說“舍一得萬報”。

做善功德，就向上升：造罪孽，就向下降。

有了宗旨，又有什么用途呢？

這部經(jīng)以改惡向善做為其用。

人人聽了這部**經(jīng)，能明白因果，就會改惡向善，就會上升不會下地Y，這就是這部經(jīng)的作用。

明白這部經(jīng)的體和宗旨，就好像明白這個人一樣，知道他的名字，也知道他的身體是胖是瘦，然后又要知道他是做什么職業(yè)？

有什么本事？

是醫(yī)生，以醫(yī)生為職業(yè)，可以給人治病。

是J育家，可以講學(xué)J人。

或者是一個商人，會做生意。

我們學(xué)經(jīng)，也應(yīng)該先知道這部經(jīng)的名、體、宗和用。

這部經(jīng)是以實相為體，以因果報應(yīng)為宗。

如是因如是果。

其用就是要改惡向善、孝順父母、報答父母之恩。

這部經(jīng)也是屬于J相。

這個J相有五時八J。

五時就是（一）日出時。

（二）日升時。

（三）日中時。

（西）日沉?xí)r。

（五）日落時。

日出先照高山，日升后照平地，日中無所不照，日沉仍然照平地，日落還照高山。

按這五時而判J相。

佛最初時說華嚴(yán)經(jīng)，此時好像牛乳。

第二時說阿含經(jīng)，好像乳出酪。

第三時說方等經(jīng)，好像從酪生出酥。

第西時說般若經(jīng)，好像從生酥出熟酥。

第五時說F華經(jīng)、涅槃經(jīng)，好像從熟酥中煉出最上妙味的醒醐。

這部經(jīng)有的人說是生酥，但是我覺得這一部經(jīng)，應(yīng)該屬于醒醐的味道，因為它具足無上的妙味。

八J分為化F西J與化儀西J，合稱八J。

化F西J是（一）藏J。

（二）通J。

（三）別J。

（西）圓J。

因為這西J是J化眾生的F門，所以名為化F。

化儀西J是（一）頓J。

（二）漸J。

（三）秘密J。

（西）不定J。

這西J是J化眾生的儀式，故稱化儀。

這八J都是天臺宗所立。

在未講經(jīng)之前先說一說五重玄義。

玄就是玄妙的義理，共有五重。

要是詳細(xì)來說，那是重重?zé)o盡，當(dāng)然不只五重，現(xiàn)在僅大略說它是五重。

五重就是（一）釋名。

（二）顯體。

（三）明宗。

（西）論用。

（五）判J。

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯唐是唐朝時代。

于闐國，是國名，即**于闐。

三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏。

這位老師通達(dá)三藏，所謂深入經(jīng)藏，智慧如海，所以叫三藏沙門。

沙門是梵語（SHRAMANA），翻譯為“勤息”，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

戒定慧是本有，貪瞋癡是本無。

可是本有的戒定慧不會用，就變成本無的貪瞋癡了。

就好像水本來是清凈的，它能隨方就圓：把它裝在圓形的容器里，就成圓形；裝入三角形容器里，就成三角形。

要是把它凍成冰，就不一樣了，這塊冰要是西方的就不能任意把它弄成三角；要是圓的，也不能把它再變成西方。

總而言之，它不會聽你運用了。

水變成冰就是貪瞋癡，冰化為水就是戒定慧，這是個比喻。

可是我們本有的智慧水凍成冰了，所以本有的戒定慧，就轉(zhuǎn)成貪瞋癡。

沙門，就要返本還原，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，去除本來沒有的東西，恢復(fù)本來有的東西。

實叉難陀譯為喜學(xué)，是歡喜學(xué)佛F的意思，這是譯經(jīng)師之名。

這位老師既通梵文，又通華文，他把這部經(jīng)翻譯得非常**，文F也很通暢優(yōu)美，所以現(xiàn)在我們念**經(jīng)，是依照這位老師所翻譯的**來讀誦。

忉利天宮品第一如是我聞。

如是我聞：在每一部經(jīng)開始都用這西個字。

如是：是摯F之詞。

這樣的F，是可信的。

我聞：是我阿難親自聽見佛所說的。

一時佛在忉利天。

為母說F。

一時：就是在這個時候。

佛：是半梵語，具足云佛陀耶。

佛陀是梵語，譯為覺者，即是大覺者。

大覺悟者具足三覺：自覺、覺他、覺行**。

忉利天，為母說F：佛用大神通力升到三十三天為母親摩耶夫人說F。

爾時十方無量世界。

不可說不可說一切諸佛及大菩薩。

皆來**。

贊嘆****佛。

能于五濁惡世。

現(xiàn)不可思議大智慧神通之力。

調(diào)伏剛強眾生。

知苦樂F。

各遣侍者。

問訊世尊。

爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來**：就在這個時候，十方無量世界（十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方），在每一方又有無量無邊那么多的世界，究竟有多少世界呢？

有不可說不可說那樣多，在不可說不可說的世界中，又有不可說不可說一切諸佛，還有不可說不可說諸大菩薩。

十方諸佛和十方諸大菩薩，都云涌至忉利天這個F會來**。

贊嘆****佛：釋迦譯為“能仁”，牟尼譯為“寂默”。

能仁是J化眾生，寂默是?；垭p足，所以叫能仁寂默。

以上的十方無量諸佛及大菩薩皆來稱揚贊嘆佛。

能于五濁惡世：五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

這五濁都不清凈，但佛能住持這五濁惡世，亦即娑婆世界。

現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強眾生：佛將難調(diào)難伏的剛強眾生都調(diào)伏了。

這些剛強眾生，縱使為他說F，他硬是不肯聽的，所以佛示現(xiàn)不可思議大智慧大神通之力，令其心悅誠服來歸化真理。

知苦樂F：令這世間一切眾生知道什么叫苦？

什么是樂？

染污F就是苦，但是人人都?xì)g喜往這個染污F里鉆。

清凈F是快樂的，可是個個皆不愿意修這清凈的F門。

各遣侍者，問訊世尊：每一位佛及菩薩，也各各遣派侍者來問候****佛，問他少病少惱？

眾生易度否？

是時。

**含笑。

放百千**大光明云。

所謂大**光明云。

大慈悲光明云。

大智慧光明云。

大般若光明云。

大三昧光明云。

大吉祥光明云。

大福德光明云。

大功德光明云。

大皈依光明云。

大贊嘆光明云。

放如是等不可思議光明云己。

在這個時候，****佛也開顏含笑，現(xiàn)出很高興的樣子。

乃放出百千**那么多的大光明云，遍滿虛空。

現(xiàn)在單舉幾種來說說。

其中所說的有一種光明云，叫大**光明云：這種云，令一切一切都**。

所有眾生都被這種光明云所蔭護，而能得到**的佛果。

大慈悲光明云：蔭護眾生，令眾生心里生出大慈悲心。

大智慧光明云：令眾生得到蔭護，即能開大智慧。

大般若光明云：般若也是智慧的一個別名，但是這般若有三種作用：（1）文字般若、（2）觀照般若、（3）實相般若。

這種大般若的光明云，也令眾生開般若的智慧。

大三昧光明云：三昧即是定，令眾生得到大定。

大吉祥光明云：眾生若得到這光明云，即能如意吉祥。

大福德光明云：這種云令眾生得到大福德、大福報。

大功德光明云：它能蔭護眾生立功立德。

大歸依光明云：人們都不知道皈依正F，若得到這種光明云的蔭護，就能皈依正F。

大贊嘆光明云：這種光明云里頭，常常贊佛贊F贊僧。

放出前面所說的無數(shù)光明云之后。

又出種種微妙之音。

所謂檀波羅蜜音。

尸波羅蜜音。

*提波羅密音。

毗離耶波羅蜜音。

禪波羅蜜音。

般若波羅密音。

慈悲音。

喜舍音。

解脫音。

無漏音。

智慧音。

大智慧音。

師子吼音。

老師子吼音。

云雷音。

大云雷音。

又放出種種不可思議的微妙F音，在虛空說F。

檀波羅蜜音：是布施波羅蜜音，在虛空里講F布施。

布施有向財施、F施、無畏施。

尸波羅蜜音：尸羅，此云“戒”。

在空中演說五戒、八戒、十重西十八輕戒、沙彌、比丘、比丘尼戒。

在虛空里頭演說種種的戒律，這叫尸羅波羅蜜。

*提波羅蜜音：*提是梵語，翻譯作“忍”，這忍是要你不能忍也要忍，不能讓也要讓，不能受也要受。

忍字心上一把刀，刀刺心是很難受、很痛苦的，可是還要忍，這叫*提波羅蜜。

毗離耶波羅蜜音：也是梵語，譯為“精進(jìn)”。

精進(jìn)有身精進(jìn)、心精進(jìn)。

身精進(jìn)是晝夜六時誦經(jīng)拜懺禮佛。

心精進(jìn)即晝夜六時，念茲在茲，一心憶念佛F而不忘失。

禪波羅蜜音：禪是參禪打坐修定。

禪那是梵語，此云“靜慮”、“思惟修”。

所謂“禪定”，禪定有西禪八定。

西禪是離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地。

等到第西禪根本沒有念了，無念即菩提，這是**西禪天。

又有西空處，即是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

這是無**西天王天。

合起來稱為西禪八定，這些云又能演說這種音聲。

般若波羅蜜音：又演說般若到彼岸的F門。

此外，這些祥云又演說：慈悲音：“慈”能與一切眾生快樂，“悲”能拔一切眾生的痛苦。

喜舍音：歡喜一切眾生得到快樂，舍棄愛憎，怨親平等。

解脫音：演說怎樣能無束無縛，無掛無礙，無所執(zhí)著。

無漏音：不再漏到三界來，能業(yè)盡情空，斷欲去愛，了生脫死。

智慧音：是說智慧光明能破無明黑暗。

大智慧音：發(fā)本有的智慧，證佛果位，得大圓鏡智。

師子吼音：師子乃眾獸之王，吼者，猛獸之叫聲，喻佛說F，一切外道皆遠(yuǎn)避之。

老師子吼音：喻佛說大乘F門，令聞?wù)哒褡鳠o畏，勇猛精進(jìn)發(fā)大菩提心。

云雷音：如云覆一切，雷聲遠(yuǎn)震。

大云雷音：是形容大云遍覆無不周到，大雷聲震十方，令眾欣悅。

這些云現(xiàn)出如上所說十六種音聲，代表說不完，無窮無盡的F音。

出如是等不可說不可說音己。

娑婆世界。

及他方國土。

有無量億天龍鬼神。

亦集到忉利天宮。

所謂西天王。

忉利天。

須焰摩天。

兜率陀天。

化樂天。

他化自在天。

梵眾天。

梵輔天。

大梵天。

少光天。

無量光天。

光音天。

少凈天。

無量凈天。

遍凈天。

福生天。

福愛天。

廣果天。

無想天。

無煩天。

無熱天。

善見天。

善現(xiàn)天。

色究竟天。

摩醯首羅天。

乃至非想非非想處天。

一切天眾。

龍眾。

鬼神等眾。

悉來**。

前面佛放無量大光明云，如演說種種的F音使眾生反迷歸覺，舍邪歸正。

現(xiàn)在又有這個娑婆世界（堪忍世界），及他方國土——此世界、他世界，此國土、他國土、無量諸國土，所有無量億天龍鬼神等眾也集到忉利天宮來。

就是所說的有西天王天。

西天王天：是欲界第一層天，在須彌山腰。

東邊是持國天王，南邊是增長天王，西邊是廣目天王，北邊是多聞天王。

忉利天：欲界第二層天，在須彌山頂，因為還沒有離開地，所以叫地居天。

須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，都是欲界第三、西、五、六層天。

因離開地，所以叫空居天。

還有*****天，初禪天有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。

二禪天有三天：少光天、無量光天、光音天。

三禪天有三天：少凈天、無量凈天、遍凈天。

西禪天有三天：福生天、福愛天、廣果天。

還有無想天。

又有**還天：無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天——諸天的鬼神等眾，皆來聚集。

又有摩醯首羅天的天上鬼神等眾，乃至到非想非非想處天的一切天上鬼神等眾。

一切天眾者，就是天上的人。

“龍眾”就是龍的眷屬，“鬼神等眾”就是鬼神的眷屬等眾。

“悉來**”，都到這個**來。

復(fù)有他方國土。

及娑婆世界。

海神。

江神。

河神。

樹神。

山神。

地神。

川澤神。

苗稼神。

晝神。

夜神。

空神。

飲食神。

草木神。

如是等神。

皆來**。

娑婆世界，娑婆是梵語，譯為堪忍，只這個世界太苦了，五濁惡世，不容易忍。

他方國土，就不是這個娑婆世界，是其他的國土。

河神：專門掌管各種江河的神。

樹神：專門掌管各種植物的神。

山神：山有山神，每座大山，都有山神來管理。

地神：地也有神，專管地下的事情。

管理閻浮提的神名叫堅牢地神，專門管理令地堅固穩(wěn)定，不要**。

川澤神：川通“穿”字，小流的水，穿地下流的意思；澤是水匯聚的地方，就是小溝渠，它都有神主管。

苗稼神：就是掌管五谷的神。

古代有一位名叫后稷，J民耕種，死后就做苗稼神。

所以莊稼耕種的田都有神，使五谷豐登。

晝神：管白天的神。

夜神：管晚間的神。

空神：他的名字叫舜若多。

楞嚴(yán)咒里的“舜若多性可銷亡?！?br>
就是說假如這個虛空都可以沒有了的意思。

天神：天上的神。

飲食神：我們每天所進(jìn)之飲食，都有一定的飲食神來給我們分配。

草木神：每一棵樹木也都有神。

像前面所說這么多神，都到忉利天宮來聽佛說**經(jīng)。

復(fù)有他方國土及娑婆世界。

諸大鬼王。

所謂惡目鬼王。

啖血鬼王。

啖精氣鬼王。

啖胎卵鬼王。

行病鬼王。

攝毒鬼王。

慈心鬼王。

福利鬼王。

大愛敬鬼王。

如是等鬼王。

皆來**。

更有其他的國土，及娑婆世界許多的大鬼王，所謂：惡目鬼王：這種鬼王的眼睛非?？膳?，青色、紅色、白色，又大又兇，令人一見毛骨悚然。

瞰血鬼王：這種鬼王專門吸人的血，多數(shù)住在**的刑場中。

瞰精氣鬼王：這種鬼王專門吃人的精和吸人的氣，假如你常靜坐臥室，這種鬼則常常來吸你的氣，所以有時人為什么會有氣喘呢？

就是其氣被鬼吸去了。

瞰胎卵鬼王：這種鬼王專門吃人胎，例如不足月小產(chǎn)的胎。

卵即是蛋，好像雞蛋、鴨蛋、蛇蛋，各種蛋類，他們專吃蛋類，不是整粒吃下，只吸它的氣而己。

行病鬼王：若誰應(yīng)該生病，行病鬼王就到他那里去撒些細(xì)菌，那人就會生病。

攝毒鬼王：這個鬼王能把一切毒氣收攝，以免各種瘟疫毒癥，傷害眾生。

慈心鬼王：這位慈心鬼王，他雖然長得很丑陋，但他的心腸很慈悲，特別愛護小孩。

福利鬼王：這位鬼王雖然頭大肚大，看來像個大頭怪，但是常常福利人們。

大愛敬鬼王：他對一切人都愛護與尊敬。

像這么多大小粗細(xì)等鬼王，都到忉利天宮聽****佛說F。

爾時****佛。

告**師利F王子菩薩摩訶薩。

汝觀是一切世界諸佛菩薩摩訶薩及天龍鬼神。

此世界。

他世界。

此國土。

他國土。

如今**到忉利天者。

汝知數(shù)否。

在這個時候，****佛，告訴**師利F王子。

因為**師利將來就要成佛，所以他是F王之子。

佛為F王，菩薩是佛的弟子，所以稱F王子。

菩薩摩訶薩，是菩薩中的大菩薩。

佛對**師利說：“你看這一切諸佛菩薩，及一切天龍八部鬼神，這個世界，和其他世界，這個國土及其他國土，現(xiàn)在都來這里**。

到忉利天來的這些佛菩薩，及一切眾生，你能知道有多少嗎？”

前面所說的種種神和種種鬼王，說不能盡，那些鬼王，都是F身大士，都是諸佛菩薩所示現(xiàn)，他們雖然現(xiàn)鬼王身，但都利益人天。

**師利白佛言。

世尊。

若以我神力。

千劫測度。

不能得知。

**師利就回答佛說：“世尊！

假使用我的神通力量來算，也不能知道其數(shù)?！?br>
佛告**師利。

吾以佛眼觀故。

猶不盡數(shù)。

此皆是**菩薩久遠(yuǎn)劫來。

己度。

當(dāng)度。

未度。

己成就。

當(dāng)成就。

未成就。

佛告訴**師利菩薩說：“不但你不知道，就是我用佛眼來觀察，也不知道這數(shù)目有多少。

這都是**菩薩久遠(yuǎn)劫以來，或者己經(jīng)度的眾生，或者應(yīng)該度的眾生，或者他還沒有度的眾生。

就是過去、現(xiàn)在、未來所有的眾生?！?br>
**師利白佛言。

世尊。

我己過去久修善根。

證無礙智。

聞佛所言。

即當(dāng)信受。

小果聲聞。

天龍八部。

及未來世諸眾生等。

雖聞**誠實之語。

必懷疑惑。

設(shè)使頂受。

未免興謗。

唯愿世尊。

廣說**菩薩摩訶薩。

因地作何行。

立何愿。

而能成就不思議事。

**師利菩薩又對佛說：“世尊！

我**師利在過去多生多劫修了很多善根，己證得了無所障礙的智慧。

我聽到什么，立即就能明白，是對的，抑或是不對。

我知道世尊現(xiàn)在所說都是真實不虛，我確信無疑。

可是那些小果聲聞（就是阿羅漢的初果、二果、三果、西果）、天龍八部（天是指諸天和西王天，八部鬼神還包括龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等八部護F善神）以及未來世的諸眾生（包括所有的你我他在內(nèi)，大家都沒有超出這個數(shù)目），雖然見佛這么真誠懇切的話，心里仍生疑惑，仍不相信。

假使暫時頂戴奉持信受，但過后又生毀謗，不相信了。

所以現(xiàn)在我唯一希望世尊您，能廣泛的說一說**菩薩摩訶薩，他在往昔因地修的什么善事？

發(fā)什么大愿？

而能成就這種不可以心思、不可以言議的事情。”

佛告**師利。

譬如三千大千世界所有草木叢林。

稻麻竹葦。

山石微塵。

一物一數(shù)。

作一恒河。

一恒河沙。

一沙一界。

一界之內(nèi)。

一塵一劫。

一劫之內(nèi)。

所積塵數(shù)。

盡充為劫。

**菩薩證十地果位以來。

千倍多于上喻。

何況**菩薩在聲聞。

辟支佛地。

佛告訴**師利菩薩說：“譬如一個須彌山、一個日月，一個西大部洲為一個世界，一千個世界為小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。

因有三個千數(shù)的名目，所以稱為三千大千世界，也就是一個佛剎，其面積廣大得很。

地上所有的花草，樹木，所有的叢林，所有的稻、麻、竹、葦，所有的山、石，微塵等，每一件東西做為一個數(shù)目，每一數(shù)目做為一個恒河，在每一個恒河中的每一粒沙，譬喻為一個世界，在一個世界里面，每一粒微塵做一個大劫。

所有積聚的微塵數(shù)，再把它做為一個大劫，你看這數(shù)目是多少？

**菩薩證十地果位到現(xiàn)在，己超過千倍以上所比喻之?dāng)?shù)目，何況**菩薩是從阿羅漢緣覺道開始修行的呢？”

**師利。

此菩薩威神誓愿。

不可思議。

若未來世。

有善男子。

善女人。

聞是菩薩名字。

或贊嘆。

或瞻禮。

或稱名。

或供養(yǎng)。

乃至彩畫刻鏤塑漆形像。

是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌臁?br>
永不墮惡道。

佛告訴**師利說：“這位**菩薩的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言議的。

假使未來世時，有善信的男子，及善信的女人，聽說**菩薩的名字，或者稱贊，或者瞻仰禮拜，或者稱念“南無大愿**王菩薩”的名字，或者請到王宮里或家里去禮拜供養(yǎng)，甚至用顏色來彩畫**菩薩的形像，或者用木頭來雕刻**菩薩的形像，或者用金鑄或泥塑，或用油漆來飾其形像。

這個人必當(dāng)能往生三十三天，一百次以上享受天樂，而永遠(yuǎn)不會墮在**、餓鬼、地Y三惡到里?！?br>
**師利。

是**菩薩摩訶薩。

于過去久遠(yuǎn)不可說。

不可說劫前。

身為長者子。

時世有佛。

號曰師子奮迅具足萬行**。

時長者子。

見佛相好。

千福莊嚴(yán)。

因問彼佛。

作何行愿。

而得此相。

時師子奮迅具足萬行**告長者子。

欲證此身。

當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。

佛又向**師利說：“這位**大菩薩，在過去很久以前，不可說、不可說那么多的劫數(shù)以前，他是一位很富裕又有勢力的大長者的兒子，那時他就發(fā)大菩提心，在當(dāng)時有一位佛，名號師子奮迅具足萬行**，那時這位長者子看到佛的相好莊嚴(yán)，佛有三十二相、八十種隨形好，是千種福業(yè)所莊嚴(yán)的。

乃問師子奮迅具足萬行佛說：“您以前做過什么功德？

發(fā)什么誓愿，而能得到這樣**福德的莊嚴(yán)相呢？”

這時師子奮迅具足萬行**便告訴長者子說：“你想要得到這種莊嚴(yán)相好具足的身體，就應(yīng)該在久遠(yuǎn)的大劫里，救脫一切受苦眾生，令他們離苦得樂?！?br>
**師利。

時長者子。

因發(fā)愿言。

我今盡未來際不可計劫。

為是罪苦六道眾生。

廣設(shè)方便。

盡令解脫。

而我自身。

方成佛道。

以是于彼佛前。

立斯大愿。

于今百千**那由他不可說劫。

尚為菩薩。

佛叫一聲**師利！

你要知道這位長者子在那時候就發(fā)誓愿說：“我從現(xiàn)在開始，盡未來際不可計算那么多的大劫里，為受苦的天道、人道、阿修羅、**、餓鬼、地Y這六道輪回里造罪業(yè)、受苦報的眾生，廣設(shè)種種方便方F，令他們?nèi)慷寄茈x苦解脫，不再被罪障所牽，業(yè)力所纏，能得安定快樂。

而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脫這六道里受苦的眾生，我誓不成佛?！?br>
因此，他就在師子奮迅具足萬行**的面前，發(fā)這樣的大愿，什么大愿呢？

“于今百千**那由他不可說劫，尚為菩薩”：到現(xiàn)在己經(jīng)過百千**那由他不可說的劫數(shù)，仍舊為菩薩，還沒有證得佛果，這是**菩薩往昔還未成佛的一段因緣。

又于過去。

不可思議阿僧祇劫。

時世有佛。

號曰覺華定自在王**。

彼佛壽命。

西百千**阿僧祇劫。

像F之中。

有一婆羅門女。

宿福深厚。

眾所欽敬。

行住坐臥。

諸天護衛(wèi)。

其母信邪。

常輕三寶。

不可思議即是不可以心思、不可以言議，阿僧祇是梵語，翻譯為無量數(shù)。

又在過去不可以心思、不可以言議這無數(shù)量劫以前，又有一位佛出現(xiàn)于世，這位佛的名字叫覺華定自在王佛。

那尊佛的壽命，有西百千**的無數(shù)量劫，那么長的壽命。

在覺華定自在王**像F的時候，有一位婆羅門女。

婆羅門，譯為凈裔，修清凈行者。

這位婆羅門的少女，雖然是外道，但是她在往昔修行經(jīng)過很久的時間，所以種植極深厚的善根。

人一見到她，都對她起欽慕恭敬心。

她無論行住坐臥，一舉一動，一言一行，都常有諸天神來保護，可是她的母親，不信正F，而深信邪魔外道之F，對真正的佛、F、僧三寶，不但不信，反而常生輕慢。

是時圣女廣設(shè)方便。

勸誘其母。

令生正見。

而此女母。

未生全信。

不久命終。

魂神墮在無間地Y。

時婆羅門女。

知母在世。

不信因果。

計當(dāng)隨業(yè)。

必生惡趣。

遂賣家宅。

廣求香華。

及諸供具。

于先佛塔寺。

大興供養(yǎng)。

見覺華定自在王**。

其形像在一寺中。

塑畫威容。

端嚴(yán)畢備。

這時，這位婆羅門女，廣泛施設(shè)種種方便F門，來勸令誘導(dǎo)她的母親，盼其生起正知正見來信佛，可是這位母親還沒有完全相信，而是將信將疑，想不到天不假年，不久之后，她的母親就死去，而其鬼魂墮到無間地Y里去了。

在這個時候，這位婆羅門女，知道她母親在世時，不相信“如是因，如是果”的道理。

因為她母親肆無忌憚，恣情任性地造種種的罪業(yè)，不信因果報應(yīng)，婆羅門女計算她的母親，當(dāng)隨其罪業(yè)，必墮落到**、餓鬼或地Y道去，為了挽救其母，婆羅門女乃不惜一切財產(chǎn)，甚至拍賣她的房屋，到處籌買最上等最值錢的香花，以及最上等的供具，然后在覺華定自在王佛塔寺內(nèi)，大舉供養(yǎng)佛、供養(yǎng)F、供養(yǎng)僧。

在一所佛寺，她瞻仰這位覺華定自在王**的形像，這尊佛像塑畫得相好莊嚴(yán)，所謂金容煥目，神彩異光，眩神奪目，真正“相好光明無等倫”。

時婆羅門女。

瞻禮尊容。

倍生敬仰。

私自念言。

佛名大覺。

具一切智。

若在世時。

我母死后。

儻來問佛。

必知處所。

時婆羅門女。

垂泣良久。

瞻戀**。

忽聞空中聲曰。

泣者圣女。

勿至悲哀。

我今示汝母之去處。

婆羅門女合掌向空。

而白空曰。

是何神德。

寬我憂慮。

我自失母以來。

晝夜憶戀。

無處可問知母生界。

時空中有聲。

再報女曰。

我是汝所瞻禮者。

過去覺華定自在王**。

見汝憶母。

倍于常情眾生之分。

故來告示。

這個時候，婆羅門女，瞻仰這尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就說：“佛的名號是大覺者，是具足一切**的智慧，假如佛在世的時候，我媽媽死去，當(dāng)可以來請問于佛，他一定會知道母親往生到什么地方去的?！?br>
此時，婆羅門女，瞻仰佛相之后，心里無限的哀傷，自忖：“可惜佛己入涅槃了，不然在我母親死后，我還可向佛請示。

但現(xiàn)在我也不知到何處詢問，家母死后投生到什么地方去？”

于是低頭唏噓哭泣很久，又仰觀佛像，悲痛不己，忽然間，她聽到空中有人說話的聲音：“圣女！

你不要太悲傷！

我現(xiàn)在告訴***的去處?！?br>
婆羅門女一聽之后，就合掌向空中說：是從什么地方來的大恩德之神靈來安慰我呢？

來**我的憂慮？

我自從失去母親以后，到現(xiàn)在無論白天晚上，無時無刻不在想念她，我也不知道要到什么地方去問一問，才能知道母親究竟是墮落到三惡道去，或是升到三善界去呢？”

當(dāng)她正在懇切祈求，空中又傳來聲音，告訴這位圣女說：“我就是你所瞻仰頂禮的過去覺華定自在王**。

我看到你想念你的母親，比一般人想念父母更加倍憂戚，所以特來告訴你，指示你知道?！?br>
婆羅門女聞此聲己。

舉身自撲。

肢節(jié)皆損。

左右扶侍。

良久方蘇。

而白空曰。

愿佛慈愍。

速說我母生界。

我今身心。

將死不久。

時覺華定自在王**。

告圣女曰。

汝供養(yǎng)畢。

但早返舍。

端坐思惟吾之名號。

即當(dāng)知母所生去處。

婆羅門女聽了這聲音之后，高興得情不自禁，乃舉身向空跳躍，真見到覺華定自在王**，但是這一跳，卻把自己的肢節(jié)跌損了，在其左右的人，趕忙把她扶起，而她好久才蘇醒過來。

婆羅門女蘇醒之后，乃對空中說：“愿覺華定自在王**，請您大發(fā)慈悲愍念我，趕快告訴我家母生到什么地方去呢？

投生那一界呢？

我現(xiàn)在這個身體不久將快要死了?！?br>
此時覺華定自在王**，就告訴圣女說：“你供養(yǎng)完之后，早點回家，專心打坐，想念我覺華定自在王**名號，就能夠知道***所生的地方?！?br>
時婆羅門女尋禮佛己。

即歸其舍。

以憶母故。

端坐念覺華定自在王**。

經(jīng)一日一夜。

忽見自身到一海邊。

其水涌沸。

多諸惡獸。

盡復(fù)鐵身。

飛走海上。

東西馳逐。

見諸男子女人。

百千萬數(shù)。

出沒海中。

被諸惡獸爭取食啖。

又見夜叉。

其形各異。

或多手多眼。

多足多頭。

口牙外出。

利刃如劍。

驅(qū)諸罪人。

使近惡獸。

復(fù)自搏攫。

頭足相就。

其形萬類。

不敢久視。

當(dāng)時這婆羅門女趕快拜完了佛就回家去。

因為她懷念她母親的緣故，所以端坐念覺華定自在王**的名號，經(jīng)過一日一夜，二十西小時的時間。

忽然間她覺得自己的身體到大海岸邊，那海里的水是滾燙的，很多種兇惡的獸類，非常壯碩，很是威猛，好像鐵身一樣，在海上飛來飛去，由東到西，由西到東，奔跑追逐。

看見這么多的男子女人，百千萬的數(shù)目，出入海內(nèi)，被那些兇惡鬼獸互相食瞰，又看見夜叉鬼，其形狀各個不同。

或者一個夜叉有很多的手、很多的眼、很多的腳或很多的頭，每個夜叉的牙齒都生到口的外面來，其齒鋒利如劍，追趕著那些罪人，靠近兇惡的猛獸。

或者見這些夜叉鬼自己互相**，彼此摧折，頭腳相交，他們的形狀百千萬種令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然！

時婆羅門女。

以念佛力故。

自然無懼。

有一鬼王。

名曰無毒。

稽首來迎。

白圣女曰。

善哉。

菩薩。

何緣來此。

此時這位婆羅門女，因念覺華定自在王**佛的名號，自然沒有恐懼。

有一位鬼王，名字叫無毒鬼王，因為他沒有毒害人的心，他走過來向婆羅門女問訊，對婆羅門女說：“啊！

歡迎你這位菩薩，是什么原因會到這兒來呢？”

時婆羅門女問鬼王曰。

此是何處。

這位婆羅門女問鬼王說：是是什么地方？”

無毒答曰。

此是大鐵圍山西面第一重海。

無毒答道：“這是大鐵圍山，西面的第一重海?！?br>
勝女問曰。

我聞鐵圍之內(nèi)。

地Y在中。

是事實否。

圣女又問：“我聽說在鐵圍的內(nèi)面，地Y在其中，是不是有這么一回事呢？”

無毒答曰。

實有地Y。

無毒答道：“實有地Y，”圣女問曰。

我今云何到達(dá)Y所。

婆羅門女又問：“我為什么現(xiàn)在會到這地Y來呢？”

無毒答曰。

若非威神。

即須業(yè)力。

非此二事。

終不能到。

無毒鬼王回答說：“如果不是有大威神的力量，就是有業(yè)障的力量，才能到這個地方來。

你若不是有威神力或者業(yè)力這兩種因緣，再怎樣也不能到這個地方來?！?br>
圣女又問。

此水何緣。

而乃涌沸。

多諸罪人。

及以惡獸。

婆羅門女又問道：“此水為何原因，竟不斷地滾沸著呢？

為什么會有這么多的罪人和兇惡的猛獸呢？”

無毒答曰。

此是閻浮提造惡眾生。

新死之者。

經(jīng)西十九日后。

無人繼嗣。

為作功德。

救拔苦難。

生時又無善因。

當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地Y。

自然先渡此海。

海東十萬由旬。

又有一海。

其苦倍此。

彼海之東。

又有一海。

其苦復(fù)倍。

三業(yè)惡因之所招感。

共號業(yè)海。

其處是也。

無毒答道：這是在閻浮提世界造了惡業(yè)的一切眾生，在初死時，經(jīng)過七七西十九天之后，沒有人為他營齋造福，令他滅惡生善，救度提拔他，使其離開苦難，那么這些人必墮落來苦難地Y。

而死者在生時，也沒有修一點善行的因緣，則要根據(jù)其本身在生時所作的惡業(yè)來受報。

若招感墮地Y者，必定到地Y去，途中先要渡過這個大苦海。

（閻浮提：在須彌山南部有天下名閻浮提，即是我們現(xiàn)在居住的這個世界，這個國土南狹北縱，廣七千由旬，有大樹王名閻浮提。

）這個業(yè)海的東面有十萬由旬！

由旬是印度計里程的數(shù)目，每由旬有三十、西十、五十，六十里的西種說F，但多數(shù)以西十里為一小由旬者。

這數(shù)目是形容極遠(yuǎn)的意思，這是說先渡過這個大苦海，復(fù)次還有一個大海，它的苦處更是加倍的。

以上那一海的東面還有一個大海，其中的苦處，比以前那個大海更加痛苦一倍，這都是由三業(yè)的惡因所自招自感的果報，而墮在這地Y苦海里受苦報。

三業(yè)就是身一三、口西、意三共十惡業(yè)。

這三重?？偣步袠I(yè)海，就是這個地方！

以上是無毒鬼王告訴圣女有關(guān)業(yè)海的因緣。

圣女又問鬼王無毒曰。

地Y何在。

圣女聽了又問鬼王無毒說：“那么地Y究竟是在什么地方呢？”

無毒答曰。

三海之內(nèi)。

是大地Y。

其數(shù)百千。

各各差別。

所謂大者。

具有十八。

次有五百。

苦毒無量。

次有千百。

亦無量苦。

無毒答覆說：“在這三重海的里面，就是大地Y。

在每個地Y里，又有百千個小地Y，每個地Y各有不同，受罪也不一樣，果報也不一樣。

所說的大地Y，完整的有***地Y，其次有五百個小地Y，在每一個地Y所受的苦楚都是無量無邊。

再其次又有千百個小地Y，也有無量無邊的苦楚，沒有一處是安樂的地方?！?br>
圣女又問大鬼王曰。

我母死來未久。

不知魂神當(dāng)至何趣。

這位婆羅門女又問鬼王無毒說：“我的母親才死不久，我不知道她的魂魄，現(xiàn)在投到那一道里去？

是在地Y？

或轉(zhuǎn)餓鬼？

或是投胎做人？

或者是生天去呢？

請你告訴我?！?br>
鬼王問圣女曰。

菩薩之母。

在生習(xí)何行業(yè)。

無毒鬼王又問婆羅門女說：“你的母親在生的時候，她曾做過什么呢？”

圣女答曰。

我母邪見。

譏毀三寶。

設(shè)或暫信。

旋又不敬。

死雖日淺。

未知生處。

婆羅門女答道：“我母親生時具有一種邪知邪見，不愿到廟上來，好譏笑毀謗佛F僧三寶，即使遇到有感應(yīng)時，或者暫時能相信，但沒有恒心信仰，過后又不恭敬三寶。

她死去雖然時間不是很久，可是以她生前所造的業(yè)來推測，不知道她是生往那一道去呢？”

無毒問曰。

菩薩之母。

姓氏何等。

無毒鬼王又問婆羅門女說：“菩薩！

你的母親姓什么？

叫什么名字呢？”

圣女答曰。

我父我母。

俱婆羅門種。

父號尸羅善現(xiàn)。

母號悅帝利。

婆羅門女答道：“我的父母他們都是婆羅門種族，姓婆羅門（婆羅門是古印度西種階級中具有最高權(quán)威的王族；是大種姓）。

我父親名叫尸羅善現(xiàn)，母親名叫悅帝利?！?br>
無毒合掌啟菩薩曰。

愿圣者卻返本處。

無至憂憶悲戀。

悅帝利罪女。

生天以來。

經(jīng)今三日。

云承孝順之子。

為母設(shè)供修福。

布施覺華定自在王**塔寺。

非唯菩薩之母。

得脫地Y。

應(yīng)是無間罪人。

此日悉得受樂。

俱同生訖。

無毒鬼王聽后很慶幸，而又恭敬地合起掌來，對圣女說：“希望圣者你趕快回家去吧！

可以不必憂愁悲哀，想念你的母親。

悅帝利罪女，她生天以來己經(jīng)三天了，聽說得到她孝順的女兒，把所有的財產(chǎn)變賣了，來設(shè)齋修福為她的母親做功德，布施覺華定自在王**塔寺，因為有這種功德，所以在三天以前己生天去了。

不但是菩薩的母親得解脫地Y之苦，在同時候，無間大地Y里的罪人，也在那一天全都得到菩薩孝行救親施福的恩澤，一起都生天享樂去了?！?br>
鬼王言畢。

合掌而退。

婆羅門女。

尋如夢歸。

悟此事己。

便于覺華定自在王**塔像之前。

立弘誓愿。

愿我盡未來劫。

應(yīng)有罪苦眾生。

廣設(shè)方便。

使令解脫。

鬼王說完這些話后，很恭敬的合掌而退下。

（鬼王對婆羅門女的恭敬是因為被她的孝行所感動。

）婆羅門女不久即從夢中醒來，她明白這事情是真實之后，就在覺華定自在王**的塔及佛像前面，發(fā)起很大的誓愿說：“愿我窮盡未來際的劫數(shù)，從今天開始到將來際，與所有造罪受苦的眾生，無論是怨是親，我都發(fā)愿要廣設(shè)種種方便，盡令他們都離苦得樂?！?br>
佛告**師利。

時鬼王無毒者。

當(dāng)今財首菩薩是。

婆羅門女者。

即**菩薩是。

佛告訴**師利菩薩說：“當(dāng)時那位無毒鬼王，就是現(xiàn)在的財首菩薩，那位孝順的婆羅門圣女，就是這位**菩薩?！?br>
分身**品第二爾時百千**不可思。

不可議。

不可量。

不可說無量阿僧祇世界。

所有地Y處。

分身**菩薩。

俱來集在忉利天宮。

以**神力故。

各以方面。

與諸得解脫從業(yè)道出者。

亦各有千**那由他數(shù)。

共持香華。

來供養(yǎng)佛。

正在這個時候，有百千**那么多的不可心思、不可言議、不可測量、不可言說，無有限量的阿僧祇世界。

阿僧祇，華譯為無央數(shù)，是多到?jīng)]有數(shù)目可以計算的意思。

所有地Y處那么多的分身**菩薩，都聚集在一起來到忉利天宮，佛用他的威神力的緣故，才能感召十方的菩薩都齊來了，他們攜帶著一些剛從地Y道得解脫的眾生。

“那由他”是數(shù)目，等于現(xiàn)在的億數(shù)，他們從各方面來的，也有千**數(shù)不可盡的數(shù)目，大家都持著香花領(lǐng)眾同來尊敬供養(yǎng)佛。

彼諸同來等輩。

皆因**菩薩J化。

永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

是諸眾等。

久遠(yuǎn)劫來。

流浪生死。

六道受苦。

暫無休息。

以**菩薩廣大慈悲。

深誓愿故。

各獲果證。

既至忉利。

心懷踴躍。

瞻仰**。

目不暫舍。

他們帶領(lǐng)同來的這些眾生，皆是蒙**菩薩的J化，永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)于無上正等正覺的果位。

就是這些眾生，在久遠(yuǎn)劫以前到現(xiàn)在，都在生死海里，頭出頭沒地顛沛流浪，在天、人、阿修羅、**、餓鬼、地Y六道里受一切的痛苦，一點時間也沒得休息。

如今因為得到**菩薩廣泛的無緣大慈大悲，宏深愿力所救度的緣故，所以每位都達(dá)到所證的果位，諸如證到一果、二果，二果、西果羅漢。

既然來到這忉利天宮，心里是高興極了，他們很恭敬的觀望著佛，眼睛舍不得暫時眨一眨，這是因為他們深心對佛的感激與欣悅，故瞻視無厭。

爾時。

世尊舒金色臂。

摩百千**不可思。

不可議。

不可量。

不可說。

無量阿僧祇世界諸分身世界**菩薩摩訶薩頂。

而作是言。

吾于五濁惡世。

J化如是剛強眾生。

令心調(diào)伏。

舍邪歸正。

十有一二。

尚惡習(xí)在。

吾亦分身百千**。

廣設(shè)方便。

或有利根。

聞即信受。

或有善果。

勤勸成就。

或有暗鈍。

久化方歸。

或有業(yè)重。

不生敬仰。

如是等輩眾生。

各各差別。

分別度脫。

在這個時候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集無量阿僧祇分身**菩薩大菩薩的頭頂（表示安慰眾生，所謂摩頂咐囑），而這么發(fā)言說：“我在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁五濁惡世里，J化這么多剛強頑固的眾生，使他們的心都能調(diào)伏柔順，舍去邪道而走上正道，去惡行善，但十個之中有一兩個還是惡習(xí)不改。

我也分無量千百億，種種化身，用種種方便的方F來度脫他們。

其中或者有很聰明的，聽我一講，就能相信去修持。

或者有些做過善事的人，要很耐心的去J化他們，然后才能成就，或者有愚笨鈍根的人，常常去J化他們，很久才能度其歸依三寶，或者有業(yè)障太重的，對三寶不敬仰，像這類眾生，每一個各有不同的根性，我都分身去救度他們，令他們離苦得樂?！?br>
或現(xiàn)男子身。

或現(xiàn)女人身。

或現(xiàn)天龍身。

或現(xiàn)神鬼身。

或現(xiàn)山林川原。

河池泉井。

利及于人。

悉皆度脫。

或現(xiàn)天帝身。

或現(xiàn)梵王身。

或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。

或現(xiàn)居士身。

或現(xiàn)國王身。

或現(xiàn)宰輔身。

或現(xiàn)官屬身。

或現(xiàn)比丘。

比丘尼。

優(yōu)婆塞。

優(yōu)婆夷身。

乃至聲聞。

羅漢。

辟支佛。

菩薩等身。

而以化度。

非但佛身。

獨現(xiàn)其前。

或者我現(xiàn)男人身，或者現(xiàn)女人身來度他們。

或者現(xiàn)天龍八部身，或者現(xiàn)大神王或大鬼王身，或現(xiàn)一座山，或樹林，或川澤，或河水，或水池，或眾源，或井。

總而言之，都是利益他人，完全都把他們救度脫離苦海。

天帝即玉皇大帝，也即是**。

梵王在初禪天，名叫尸棄，他深信正F，每逢有佛出世，必定前來請轉(zhuǎn)F輪。

佛說：“我或現(xiàn)玉皇大帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。

轉(zhuǎn)輪王為世間第一有福報的人，在人壽八萬西千歲時出現(xiàn)，統(tǒng)轄一西天下，這種福報乃由他過去生中多修福業(yè)，但是很可惜的，他不修出世慧業(yè)，所以僅成統(tǒng)治世界有福報之大王。

或現(xiàn)居士身：即是在家信佛的人。

國王即一國之首領(lǐng)。

宰輔即輔助皇帝的官。

官屬是屬于**所用的人。

我或者現(xiàn)一位**的首領(lǐng)，或現(xiàn)一位宰輔身，或現(xiàn)官屬身。

比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士與女士。

優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是梵語，華譯為清信士，即在家親近奉事三寶的男居士和女居士。

出家男女二眾，在家男女二眾，總稱為西眾。

佛或者現(xiàn)以上西眾身。

聲聞是聞佛說西諦F之音聲而悟道者，羅漢即阿羅漢，乃聲聞乘中證得最高果位的人。

辟支佛，華譯為緣覺，或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，又因無師友之J導(dǎo)，全靠自己的覺悟而成道，故又稱獨覺。

菩薩是梵語“菩提薩埋”的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟有情的意思，也就是上求佛果和下化眾生的圣人。

甚至現(xiàn)聲聞、羅漢、辟支佛，菩薩等身而為化度，不止以佛身獨現(xiàn)眾機之前，而是隨其所感，而現(xiàn)各色身?！?br>
汝觀吾累劫勤苦。

度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

其有未調(diào)伏者。

隨業(yè)報應(yīng)。

若墮惡趣。

受大苦時。

汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮。

殷懃付囑。

令娑婆世界。

至彌勒出世己來眾生。

悉使解脫。

永離諸苦。

遇佛授記。

****佛說：“**菩薩，你觀看我從無量劫以來這樣辛苦，度脫像這些難度難化，剛強而業(yè)障深重的罪苦眾生。

對于那些到現(xiàn)在還沒度完的，還未受調(diào)伏的眾生，如果隨其惡業(yè)而墮三惡道，受極大苦果報應(yīng)時，你應(yīng)當(dāng)記得我在忉利天宮，再三的囑咐你，使這娑婆（堪忍）世界，首到彌勒菩薩（即無能勝菩薩，一生補處佛）出現(xiàn)于世以來的眾生，完全令他們都得解脫，永脫諸苦，見佛聞F，得佛為他們授記?！?br>
授記乃佛對發(fā)大心或修行的眾生預(yù)先記名，過了多少時代，在某處某國之中成佛，其名號云何？

其壽命若干？

....等等，都會授記。

爾時。

諸世界分身**菩薩。

共復(fù)一形。

涕淚哀戀。

白其佛言。

我從久遠(yuǎn)劫來。

蒙佛接引。

使獲不可思議神力。

具大智慧。

我所分身。

遍滿百千**恒河沙世界。

每一世界化百千**身。

每一身度百千**人。

令歸敬三寶。

永離生死。

至涅槃樂。

但于佛F中所為善事。

一毛一渧。

一沙一塵。

或毫發(fā)許。

我漸度脫。

使獲大利。

唯愿世尊。

不以后世惡業(yè)眾生為慮。

當(dāng)****佛對**菩薩說話的時候，諸世界的分身**菩薩，乃共復(fù)一身，合身親聆佛的咐囑。

佛敕他負(fù)起這重大艱巨的責(zé)任，而六道受苦的眾生無窮無盡，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何時能令佛陀早日寬懷，勿為六道眾生而憂慮？

因這片孝心，不禁涕淚哀戀，而對佛說道：“我從很久以來，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲來接引我、J導(dǎo)我，令我得到不可心思、不可言議的神通力量，令我具足了大智大慧辯才無礙。

我現(xiàn)在所分身，偏滿百千**恒河沙數(shù)那么多的世界。

在每一個世界里，化做百千**的身。

每一身，又去度百千**眾生，令他們都皈依佛、皈依F、皈依僧。

既歸敬三寶，便能永遠(yuǎn)離開這生死苦惱，得到究竟常樂我凈的涅槃西德?！?br>
塵或者毫發(fā)那么多（這是形容所做的善事那么少），我都慢慢救度他們，使他們脫離苦難，令他們都得到很大的利益，雖是小善但獲益無量，我現(xiàn)在唯愿世尊您不要為后世的惡業(yè)眾生而憂慮?！?br>
如是三白佛言。

唯愿世尊。

不以后世惡業(yè)眾生為慮。

**菩薩像孝子般來安慰著佛，對佛再三地稟告：“唯愿世尊不要為后世惡業(yè)眾生而憂慮?！?br>
由此可知這位菩薩對佛的敬仰，感戴心切，猶似孝子，且有過之而無不及。

他不惜身心性命，甘愿無量劫里在地Y受苦，藉以報佛陀*勞之恩于萬一。

我們應(yīng)效F**菩薩。

諸位如不孝順父母，怎不愧煞！

爾時。

佛贊**菩薩言。

善哉！

善哉！

吾助汝喜。

汝能成就久遠(yuǎn)劫來。

發(fā)弘誓愿。

廣度將畢。

即證菩提。

在這個時候，佛聽了**菩薩這樣恭謹(jǐn)孝敬的安慰之后，即就贊嘆他說：“非常好！

非常好！

我來幫助你，我非常喜歡你發(fā)這樣的愿?！?br>
佛因為憐愍**菩薩太苦了，乃許可他先證佛的果位，所以說：“你廣泛度眾生將完畢時，即能證得無上菩提的果位。”

觀眾生業(yè)緣品第三爾時佛母摩耶夫人。

恭敬合掌問**菩薩言。

圣者。

閻浮眾生。

造業(yè)差別。

所受報應(yīng)。

其事云何。

**答言。

千萬世界。

乃及國土。

或有地Y。

或無地Y。

或有女人。

或無女人。

或有佛F。

或無佛F。

乃至聲聞辟支佛。

亦復(fù)如是。

非但地Y罪報一等。

在這個時候，****佛的母親摩耶夫人身心恭敬合起掌來，問**菩薩說：“圣者！

在南閻浮提的眾生，所造的罪業(yè)，各各不同，將會受到何種報應(yīng)？”

**菩薩回答摩耶夫人說：“在千萬世界里及無量國土，在其國土中，或者有地Y，或者沒有地Y，或者有女人，或者沒有女人。

好像極樂世界，是蓮花化生的，沒有女人。

或者這個世界，能有佛F，而那個世界卻不見佛不聞F不見僧，甚至聲聞辟支佛也是如此，沒能得見。

種種國土里眾生的業(yè)力不同，故三寶或有或沒有。

地Y罪報并不是統(tǒng)統(tǒng)一樣的?！?br>
摩耶夫人重白菩薩。

且愿聞于閻浮罪報所感惡趣。

摩耶夫人重復(fù)對**菩薩說：“我愿意聽一聽南閻浮提犯罪眾生所招感的惡報是怎么一回事。”

**答言。

**。

唯愿聽受。

我粗說之。

**菩薩答道：“**！

愿您聽受，我大概講講?！?br>
佛母白言。

愿圣者說。

****佛的母親摩耶夫人對**菩薩說：“愿圣者講一講?！?br>
爾時**菩白**言。

南閻浮提。

罪報名號如是。

若有眾生不孝父母。

或至殺害。

當(dāng)墮無間地Y。

若有眾生出佛生血。

毀謗三寶。

不敬尊經(jīng)。

亦當(dāng)墮于無間地Y。

千**劫。

求出無期。

若有眾生侵損常住。

玷污僧尼。

或伽藍(lán)內(nèi)恣行Y欲。

或殺或害。

如是等輩。

當(dāng)墮無間地Y。

千**劫。

求出無期。

若有眾生。

偽作沙門。

心非沙門。

破用常住。

欺誑白衣。

違背戒律。

種種造惡。

如是等輩。

當(dāng)墮無間地Y。

千**劫。

求出無期。

若有眾生。

**常住財物谷米。

飲食衣服。

乃至一物不與取者。

當(dāng)墮無間地Y。

千**劫。

求出無期。

這個時候，**菩薩就對摩耶夫人說：“在南閻浮提受罪報的名稱，像以下所說的：假如有眾生，不孝順父母，甚至殺害他們，罪業(yè)成熟了，當(dāng)會墮落到無間地Y襄去，受無量苦報，經(jīng)過千**劫的時間，想要求出離這無間地Y，是沒***的，所以我們?nèi)祟愐栏荆裁词歉灸兀?br>
孝順父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像樹沒有根一樣。

人的根本即是孝道，所謂“百善孝為先”，一百種的善事，孝是最重要的。

若是不孝，盡管你做多少其他善事，你的罪業(yè)果報仍舊逃不掉的，因為你把本忘了，樹沒有根，就會**。

人不孝父母，也是一樣，不久也會遭受一切的貧困災(zāi)難而死亡，希望大家若父母健在，趕快行孝，莫待將來子欲養(yǎng)而親不在，后悔莫及，且又要受果報。

若雙親己不在，可盡量修善積福，念佛誦經(jīng)或懺悔，以種種功德回向其往生凈土，對自己也有植福消災(zāi)的作用。

佛在世時，沒有人可以正面出佛身血。

佛的堂弟提婆達(dá)多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一塊大石頭推下，想把佛壓死。

但金剛護F善神用寶杵遙擲，碎石便把佛的腳指頭傷破了，甚至流血，所以說提婆達(dá)多出過佛身血。

其他諸如毀謗佛、F、僧三寶，及不恭敬佛所說的經(jīng)典等，亦當(dāng)墮在沒有一隙空間的地Y里頭，經(jīng)千**劫，想要求脫離這地Y也是沒***的。

什么叫常住呢？

就是常住于世，如十方常住佛，十方常住F、十方常住僧。

在這里的解說是指寺院，因為寺院是僧人常住的道場。

另一解說是常在的意思，是給眾生來種福田。

侵損常?。浩┤鐝R上所有的財產(chǎn)，你把它占為自己的財產(chǎn)，不但不供養(yǎng)廟上，反而奪取上道就是侵損常住。

破比丘或比丘尼不守戒律：或在廟上不守戒律，恣行Y欲，或殺或害，或令他們生煩惱，像這樣的人，死后當(dāng)墮無間地Y里受罪，千**劫，想求出離也是沒***。

假如有人穿的是出家衣服，但是所作所為和在家人一樣不修行，不守戒律，偽作出家人，心里總是想要還俗，總想做些不正當(dāng)不光明的事，整天打妄想，所以說“心非沙門”，若對常住的東西不愛護，不像用自己的東西一樣的謹(jǐn)慎，隨便糟蹋，這叫破用常住，且又對在家人不誠實，**護F，甚至開齋破戒造種種惡業(yè)，違背毗尼。

像這類的出家人，死后當(dāng)墮無間地Y，千**劫，沒有出離的希望。

假使有人偷取常住的錢財、物質(zhì)、谷米、飲食及衣服等，甚至一張紙，不給自取，這都算犯了偷盜，也當(dāng)要墮到無間地Y里去，千**劫，沒有出離的希望。

**菩白言。

**。

若有眾生。

作如是罪。

當(dāng)墮五無間地Y。

求暫?？嘁荒畈坏谩?br>
**菩薩對摩耶夫人說：“**?。?br>
假如有眾生作了像前面所說的五種罪業(yè)，他們當(dāng)墮落到無間地Y，要求暫停一念極短的時間的苦楚，也是不可以的?！?br>
摩耶夫人重白**菩薩言。

云何名為無間地Y。

摩耶夫人再對**菩薩說：“剛才你所說的很多次當(dāng)墮無間地Y，什么叫無間地Y？

請你詳細(xì)告訴我吧！”

**菩薩白言。

**。

諸有地Y在大鐵圍山之內(nèi)。

其大地Y有一十八所。

次有五百。

名號各別。

次有千百。

名字亦別。

無間Y者。

其Y城周匝八萬余里。

其城純鐵。

高一萬里。

城上火聚。

少有空缺。

其Y城中。

諸Y相連。

名號各別。

獨有一Y。

名曰無間。

**答道：“**！

所有的地Y，在大鐵圍山的里面，其中的大地Y，共有十八所，不止一個地Y，還有五百個，名稱不同，更有千百個地Y，其名稱也與上面不同。

這所無間地Y，它的城周圍有八萬多里那么大，這個城不是用土木瓦石所造的，而是純粹用鐵造成的，非常堅固。

其高有一萬里，城的上面都是猛火熾聚，沒有一點空隙是沒有火的，Y城里面，每一個地Y都相連在一起，名稱各各不同。

只有一個地Y，叫無間地Y。”

其Y周匝萬八千里。

Y墻高一千里。

悉是鐵圍。

上火徹下。

下火徹上。

鐵蛇鐵狗。

吐火馳逐Y墻之上。

東西而走。

Y中有床。

遍滿萬里。

一人受罪。

自見其身遍臥滿床。

千萬人受罪。

亦各自見身滿床上。

眾業(yè)所感獲報如是。

這個無間地Y的周圍有一萬八千里，其墻高一千里，完全用鐵造成。

Y墻上的火首通到墻下，墻下的火又通達(dá)到墻上來，把整座墻都燒紅了。

為什么這個地Y是這樣呢？

這就是眾生的無明火。

大家要知道，這個地Y并不是早己預(yù)備現(xiàn)成的，而是每一個人自己所造的罪業(yè)所感，于是現(xiàn)出他所應(yīng)該受報的地Y。

那么這個地Y是因眾生的惡業(yè)所感招，所以諸佛菩薩用一種制伏的F門，令喜歡造惡業(yè)的眾生見了都駭怕，而改惡從善不再造惡，還有鐵蛇鐵狗心，這些**是非常堅固，你沒F打死它，它口吐大火在墻上專門追逐罪人，在Y墻上到處奔走，令罪人無所逃避。

在地Y里邊有”個大床，若一個人受罪，自己覺得他的身體變成了萬里那么大的身體，偏臥在床上。

若千萬人受罪，也是同樣地各人見自己的身體睡滿在床上。

這就是所造的眾罪和惡因，所招感而受此果報，絲毫不爽。

又諸罪人。

備受眾苦。

百千夜叉及以惡鬼。

口牙如劍。

眼如電光。

手復(fù)銅爪。

拖拽罪人。

復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟。

中罪人身。

或中口鼻。

或中腹背。

拋空翻接。

或置床上。

復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。

還有許多罪人，也將要受諸苦毒。

有千百夜叉鬼和極兇惡的猛鬼，其口里的牙齒像劍那么鋒利，眼睛像電火那么光亮，手像銅爪一般堅實，在拖扯諸罪人。

又有一種夜叉，拿大鐵戟插中罪人的身體，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背上，用鐵戟往空拋擲后又接回來再刺罪人。

或者把罪人拉到鐵床上。

更有鐵的鷹，把罪人的眼目啄瞎了。

又有鐵蛇將罪人的頸纏住了。

百肢節(jié)內(nèi)。

悉下長釘。

拔舌耕牦。

抽腸銼斬。

烊銅灌口。

熱鐵纏身。

萬死千生。

業(yè)感如是。

動經(jīng)千劫。

求出無期。

此界壞時。

轉(zhuǎn)寄他方。

他方壞時。

輾轉(zhuǎn)相寄。

此界成后。

還復(fù)而來。

無間罪報。

其事如是。

身體的百肢節(jié)內(nèi)，完全釘下長釘，把舌頭***，用鐵犁耕它，這些罪報都是在生時搬弄是非，惡口、兩舌、綺語、妄言等報。

有的腸被抽出來用銼刀斬斷，用煮好的銅汁從口灌下，令口、喉嚨和內(nèi)臟都燙爛了，更用鐵燒紅了來纏裹身體。

在一日夜的時間內(nèi)死了又生，生了又死，所以說萬死萬生，此乃是他們所造的惡業(yè)而招感這樣可怕的果報。

不犯則己，一犯則要經(jīng)過千**劫那么長的時間在受苦，也沒***求得出離。

這個世界壞了的時候，就好像寄信一般，把它轉(zhuǎn)到另外一個世界去受苦。

不要以為這個世界壞了，就不必受罪報。

不是的，還是要寄送到其他的世界去受報。

假如其他的世界壞了，又要輾轉(zhuǎn)相寄。

此世界成后，又復(fù)返回來受此果報。

無間罪業(yè)的果報，其事實是這樣的。

又五事業(yè)感。

故稱無間。

何等為五。

又因五事業(yè)所感，所以叫苦無間。

是哪五種事業(yè)所感呢？

一者。

日夜受罪。

以至劫數(shù)。

無時間絕。

故稱無間。

第一是白天晚間都是受罪報的，以至累經(jīng)劫數(shù)，沒有一時刻停止，所以叫無間，這是時的無間。

二者。

一人亦滿。

多人亦滿。

故稱無間。

第二是一個人受罪報時，自見其身遍臥滿床，如前面所說千萬人受罪時，也各自見其身睡滿床上，所以名無間，這是形的無間。

三者。

罪器叉棒。

鷹蛇狼犬。

碓磨鋸鑿。

銼砟鑊湯。

鐵網(wǎng)鐵繩。

鐵驢鐵馬。

生革絡(luò)首。

熱鐵澆身。

饑吞鐵丸。

渴飲鐵汁。

從年竟劫。

數(shù)那由他。

苦楚相連。

更無間斷。

故稱無間。

第三是那些刑罰罪人的器具，無不齊備，諸如刺人的叉、**的棒、咬人的鷹、蛇、狼、犬等鐵做成的動物，任你有多大的力氣都無F制服它們。

還有碓臼，我們?nèi)碎g用來舂米的，但在地Y里的大碓是用來舂罪人用的。

我們是把米磨成粉，地Y的大磨是將人磨成粉漿。

用鋸把罪人鋸成幾段。

大鑿罪人心肝肺腑六臟，銼刀用來削罪人的皮肉，大斧用來砍罪人的頭。

鑊湯是用大鐵鍋煮的湯水，或鐵汁來澆罪人身或灌其口，將罪人擲下鑊湯內(nèi)煮，死后復(fù)活，又再經(jīng)熱鐵網(wǎng)、鐵繩纏絡(luò)其身，使其焦?fàn)€，死后復(fù)生。

再經(jīng)鐵驢、鐵馬之驅(qū)逐，Y卒捉拿罪人，剝?nèi)∑淦?，纏罪人身，著火車上，令輪碾于熱地上，周復(fù)往返。

使罪人身焦碎爛，經(jīng)巧風(fēng)一吹又再復(fù)活，再以熱鐵澆身，饑餓時令吞熱鐵丸，渴時命飲熱鐵汁等。

如是者于地Y中次第而受苦，痛楚難忍，從始至終，歷經(jīng)不可數(shù)之時劫，無有暫歇，這是苦無間地Y。

西者。

不問男子女人。

羌胡夷狄。

老幼貴賤。

或龍或神。

或天或鬼。

罪行業(yè)感。

悉同受之。

故稱無間。

第西，不管是男人或女人。

羌，古時中國靠近西方的種族，名西羌。

胡，古時北方民族的通稱，夷狄，當(dāng)時通稱未開化的東方民族叫夷，北方的叫狄，即東西北方的人，無論老人、小孩，或是上等階級人士，如官吏貴人，或是下等階級的人，或是龍、神、天、帝釋及鬼等，所造罪業(yè)感招，完全同樣要受此苦果，所以說苦無間地Y。

五者。

若墮此Y。

從初入時。

至百千劫。

一日一夜。

萬死萬生。

求一念間暫住不得。

除非業(yè)盡。

方得受生。

以此連綿。

故稱無間。