好，請大家打開講義第五面，甲二、別明止觀體性那么前面一堂課呢，我們是講到念佛的一些方法，這一課是講到止跟觀的體性。

這當(dāng)中分兩科，先說明止的體性，再說明觀的體性。

乙一、止的體性我們首先看乙一的止的體性。

這當(dāng)中我們提出了兩個(gè)內(nèi)涵，一個(gè)是《菩提道次第略論》，第二個(gè)是《解深密經(jīng)》。

第一個(gè)是略說，第二個(gè)是廣說。

先看第一個(gè)，一、以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。

—《菩提道次第略論》—那么這段論文，我們再解釋分兩段，先解釋修習(xí)止的因相，看因地的相貌。

那么修習(xí)止呢就是有兩個(gè)因相：第一個(gè)、以善緣心。

那么修習(xí)止，他的內(nèi)心是一種善良的心。

比如說我們今天去偷一個(gè)人的東西，那么偷東西當(dāng)然是貪欲的煩惱了，雖然你很專注，這個(gè)不能列為止，因?yàn)檫@個(gè)是跟煩惱相應(yīng)的。

所以修止的第一個(gè)條件，他必須是跟無貪、無嗔、無癡的善良的心相應(yīng)，這是第一個(gè)。

第二個(gè)、心一境性。

當(dāng)然第二個(gè)是主題了。

那么我們凡夫的心啊是攀緣心，就像這個(gè)猴子在抓這個(gè)樹枝一樣，抓了一個(gè)樹枝就放掉前一個(gè)樹枝，再抓一個(gè)樹枝再放掉下一個(gè)樹枝。

所以我們?nèi)绻匠Ｈビ^察這一念心，它是不喜歡安住在一個(gè)單一的所緣境，不喜歡的。

如果我們不訓(xùn)練，我們的心是不斷地變化的。

但是這個(gè)修止，它必須要強(qiáng)迫自己——不能念要他念、不能專要他專！

那么你首先一定要選擇一個(gè)所緣境，然后強(qiáng)迫自己的心專一、相續(xù)地在所緣境安住。

修止剛開始都是強(qiáng)迫的，強(qiáng)迫習(xí)慣以后它就自然。

所以它這個(gè)止的所緣境，簡單講就是內(nèi)心專一相續(xù)在一個(gè)單一的所緣境。

所以我們說什么是修止的體性？

簡單地說就是心一境性，那么這個(gè)是一個(gè)因地的修行內(nèi)涵。

那么我們怎么知道這個(gè)禪定的止是成功了呢？

這以下講它的果地的相貌：諸三摩地。

修止的功德相是三摩地。

三摩地就是等持——平等持心、于一境轉(zhuǎn)。

那么我們的心平常是不平等。

什么叫不平等呢？

就是我們的心不是打妄想就是昏沉，不是昏沉就是妄想。

那么打妄想的時(shí)候是躁動(dòng)的，心太高了，躁動(dòng)；如果不躁動(dòng)就昏沉了，心太低了，太沉。

那么這時(shí)的平等持心呢，以平等來攝持這一念心，就是你這個(gè)時(shí)候不是昏沉，是一種明了的狀態(tài)；它也不是妄想，它是寂靜的狀態(tài)；它是明了而寂靜、寂靜而明了，在一個(gè)單一的所緣境安住，叫平等持心、于一境轉(zhuǎn)，在一個(gè)所緣境里面相續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)、相續(xù)地安住。

所以這個(gè)止就是等持，就是你對于所緣境，假如你是念佛，你心中在佛號安住的時(shí)候呢是明了又寂靜、寂靜又明了，那么這就是修止的一個(gè)功德相。

那么這樣子的功德呢，都是奢摩他的因相跟果相。

所以簡單地說呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念***菩薩，所謂的止就是你面對你的所緣境的時(shí)候是明了而寂靜的、寂靜又明了的，他破除了妄想的躁動(dòng)，也破除了這種昏沉的昏昧。

那么這個(gè)是一個(gè)簡單的說明。

我們看第二段的《解深密經(jīng)》講得更清楚了：二、獨(dú)處空閑，作意思惟，復(fù)即于此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他品。

—《解深密經(jīng)》—那么這個(gè)地方我們分成三段來說明。

第一個(gè)、止的環(huán)境：第一個(gè)是說明修習(xí)這個(gè)禪定這個(gè)止的環(huán)境。

我們剛開始修止要獨(dú)處空閑，你要找一個(gè)寂靜的處所。

因?yàn)槲覀兤匠５男奶^于散亂，那么現(xiàn)在你規(guī)定你自己的心要安住在佛號，這本身內(nèi)心他一定會抗拒，攀緣心的等流會抗拒。

如果你自己的妄想抗拒，你又在一個(gè)嘈雜的環(huán)境，那你這個(gè)內(nèi)憂外患呢，你就更難成功。

所以剛開始你修習(xí)這個(gè)止，你要找一個(gè)沒有人干擾的處所，比如說在你的佛堂，把電話線拿起來。

你剛開始你要全心全意地的去調(diào)伏你心中的昏沉跟掉舉，你一定要讓你的外在環(huán)境沒有干擾，不要再增加你的負(fù)擔(dān)。

所以剛開始你這個(gè)修止的環(huán)境的選擇非常重要，要找一個(gè)寂靜的處所。

第二個(gè)、止的方法：正式講到它的方法——作意思惟。

這個(gè)地方的作意思惟說啊，善取所緣境的相貌。

就是說你修止一定有所緣境，那你的心一定要取，就像我的手去抓這個(gè)扶尺一樣，當(dāng)然他這個(gè)不是手是心。

那么善取所緣境的相貌就是說，你既然修止，你一定要把你的所緣境在心中把他分明地顯現(xiàn)出來，第一個(gè)工作，比方說你持大悲咒，你要讓大悲咒在你的心中現(xiàn)出一個(gè)清楚的影像，然后再去專一安住、相續(xù)安住；比如說你念佛，你心中要聽得到你的聲音，因?yàn)槟阋欢ㄒ袀€(gè)所緣境嗎，那么心一境性，當(dāng)然一定有個(gè)所緣境。

那么你在修止的第一個(gè)，先把你的所緣境在心中現(xiàn)出來，這是第一個(gè)工作，就叫作意思惟；然后呢，內(nèi)心相續(xù)作意思惟，這個(gè)時(shí)候你不斷地重復(fù)，現(xiàn)出來以后，對于所緣境專一安住、相續(xù)安住。

當(dāng)然這個(gè)當(dāng)中是帶有一種作意，作意就是警覺，你經(jīng)常要保持一種警覺的狀態(tài)。

因?yàn)槟阋幌伦泳蜁У裟愕乃壘常驗(yàn)槲覀兊男募航?jīng)長時(shí)間處于攀緣的狀態(tài)，那么你現(xiàn)在要違背它的等流的慣性，要強(qiáng)迫它在一個(gè)所緣境，它隨時(shí)會反彈。

所以你要一不小心你的所緣境就失掉，就開始打妄想。

所以這個(gè)地方呢，內(nèi)心相續(xù)、作意思惟，作意就是警覺，你經(jīng)常保持警覺，我的心是不是還安住在佛號當(dāng)中？

如果跑出去再抓回來。

那么，如是正行多安住故，你這樣的一種正行就是專一相續(xù)的這樣一種強(qiáng)迫的安住的正行，要多安住，這個(gè)多就是不斷地、有一定的定課。

那么這當(dāng)然是一個(gè)成功的關(guān)鍵啊，就是你修止不是一次兩次就會成功，你要不斷地、數(shù)數(shù)地熏習(xí)、數(shù)數(shù)地強(qiáng)迫、數(shù)數(shù)地訓(xùn)練你的心，那么這個(gè)就是我們講修止的方法。

第三個(gè)、止的功德：起身輕安，及心輕安。

那么這一段是說明止的功德。

那么當(dāng)我們的心從一種的粗重的妄想而經(jīng)過我們的強(qiáng)迫的專一安住、相續(xù)安住，這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心會產(chǎn)生一種身心的輕安！

我們一個(gè)人打妄想打多的人，你感到你的身心很粗重，就算你不生病，你感到很粗重。

我們?nèi)绻恍扌?，你也就不感到有什么粗重、輕安。

你要打佛七，打到第七天的時(shí)候，有些人第三天、第西天就有感覺，你感到你內(nèi)心很輕松，那么那個(gè)輕松帶一點(diǎn)樂受，快樂的感受。

我們這個(gè)世間的快樂有兩種，佛法說是一者五欲樂、二者圣道樂。

就是我們這念心去造五欲的快樂，跟五欲的境界接觸，你會產(chǎn)生樂受，但是這個(gè)樂受是躁動(dòng)的，它跟煩惱相應(yīng)，躁動(dòng)，你會覺得這個(gè)樂受是擾動(dòng)不安的。

那么我們?nèi)シ鹛冒莘?、念佛，透過專注、相續(xù)，你會產(chǎn)生樂受，但是那個(gè)樂受是與寂靜相應(yīng)的，你感到非常寂靜，寂靜又快樂、快樂又寂靜。

那么這個(gè)就是你肯定你自己那個(gè)止的方法對了。

因?yàn)楣Φ孪喑霈F(xiàn)了，表示你方法對了。

所以我們判斷修止的成功失敗，就看你身心是不是從一種粗重的狀態(tài)轉(zhuǎn)成一種輕安的狀態(tài)，那么這樣子就是奢摩他品，就是整個(gè)修止的因地跟它的果地。

所以我們做一個(gè)總結(jié)，就是修止主要有三個(gè)方法：第一個(gè)，你要善取所緣境的相貌，選擇你一個(gè)所要安住的境界。

我們前面說過，站在往生凈土的角度，你用佛號，以佛號的聲音當(dāng)作你的所緣境。

第二個(gè)，心于所緣，專一安住。

強(qiáng)迫自己不能念要它念，你告訴你自己，我想離苦得樂、我想離開三界，我別無選擇。

我除了強(qiáng)迫自己在佛號當(dāng)中，這個(gè)“別無選擇”很重要。

念佛法門你一定要知道你自己沒有退路了，就是背水一戰(zhàn)——韓信在用兵的時(shí)候，他跟楚霸王打仗，楚霸王的軍隊(duì)是將近他的十倍，韓信一看，壞了，我是一比十。

但是韓信這個(gè)人很會用兵，就是漢高祖的大將，他把所有的軍隊(duì)都帶到大河的前面，他對士兵們說：你們往后看看，后面是大河，換句話說，你只有一個(gè)選擇，往前沖啦！

因?yàn)槟阃笠彩撬?，好歹是死，你往前沖還***。

所以這個(gè)就是歷史上最有名的“背水一戰(zhàn)”。

結(jié)果他打贏了。

其實(shí)打仗和修行的道理是一樣的。

打仗打的是氣勢，不是看數(shù)量多寡；念佛也是念氣勢。

你說你念佛念了十年，你都悠悠泛泛，你還比不上人家念一個(gè)小時(shí)，他那個(gè)氣勢強(qiáng)，他有強(qiáng)烈的皈依的心。

所以我們剛開始，一定要自己專一安住，然后經(jīng)常地檢查自己，昏沉、掉舉是不是起來，善加對治，然后相續(xù)安住。

善取所緣境的相貌，心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住。

佛在世的時(shí)候，有一位比丘。

這位比丘出家以后在僧團(tuán)住了幾年就去住茅棚，住茅棚他修西念處觀，就一首不能進(jìn)入圣道，沒辦法。

后來大智慧的佛陀就知道他哪地方有問題了，佛陀就化作一個(gè)行腳比丘，就到這個(gè)茅棚的比丘去掛單說：我在這個(gè)地方暫住幾天可以么？

比丘說可以啊。

佛陀所化身的比丘就和這位比丘一起打坐，平常一起打坐。

佛陀當(dāng)然就知道這個(gè)人心思散亂，雖然修西念處，但心就是浮動(dòng)、飄動(dòng)。

后來佛陀說我們不要在房間坐，我們到外面去坐。

佛陀就帶他到河邊去坐。

那么剛好河邊有一只烏龜在那邊爬，它爬了一半的時(shí)候，來了一只野干，野干就跟狐貍很像，它要吃烏龜。

這時(shí)烏龜就把它的頭和西只腳、尾巴縮到它的殼子里面去，野干就吃不到。

佛陀就說：你看到這只烏龜么？

比丘說我看到了，佛陀說：這只烏龜，野干為什么沒辦法吃到它，你知道么？

佛陀就說：烏龜有護(hù)身之鎧，野干不得其便。

就是烏龜因?yàn)橛斜Ｗo(hù)它的鎧，殼子，就是硬殼，所以野干來的時(shí)候吃不到。

也就是說呢，你為什么在茅棚住了十二年啊，你還是不長進(jìn)啊，你就是沒有把六根收攝住，你那個(gè)心光外泄太厲害。

所以你這個(gè)明了的心，去意念西念處，去觀察無常無我的道理，你就進(jìn)不去。

為什么呢？

心思散亂！

就是你這一念心跟真理之間有一道很深的墻壁——妄想。

我自己的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我1987年讀佛學(xué)院，我在印象里面，我第一年讀佛學(xué)院呢，哈哈……我佛學(xué)院一年級的時(shí)候，我發(fā)覺呢，我親近五位恩師，所有的老師上課我完全聽不懂！

真的聽不懂。

坐在那個(gè)地方，老師講的很好，但講什么，不知道。

哈哈！

到了第二年的時(shí)候，誒！

原來老法師講這件事情！

到第三年的時(shí)候就懂了，講什么就知道了。

那么我在回味，這怎么回事呢？

噢！

我的心不同。

所以我們剛出家的人，心思粗重，這念明了的心去觀察道理，其實(shí)佛陀講的道理講得很清楚，但是它中間就是妄想，煩惱障！

如果諸位有些人，你去聽經(jīng)，聽了半天，你不知道法師在講什么，你這個(gè)人妄想打得很重！

呵呵……事實(shí)是如此了。

當(dāng)然我們知道自己的問題在哪里，你就***改變，是不是？

就是說雖然學(xué)佛的重點(diǎn)在觀，觀察諸法真相，但是你的心要有堪能性，要有能力！

你平常都沒有一定的定課來收攝內(nèi)心，你這個(gè)心發(fā)散太厲害，到最后你去聽佛法，你真的聽不懂，不知道講什么。

現(xiàn)在的人，很多老人癡呆癥，怎么回事呢？

就是他心光外泄得太厲害。

因?yàn)閯谛挠謩诹?，現(xiàn)在人的精神耗損是以前的好幾倍。

那么你要是平常不靜坐，不把心收攝一下，每天充充電，你一首發(fā)散、一首發(fā)散，到中晚年以后啊……所以你看修行人的老人，你看老人家，很多修行人他的色身也會老、他也會有病痛，但是有修行的人跟沒有修行的人有一個(gè)地方不一樣，他的眼神不一樣。

你看老和尚，他的身體可能敗壞到可能坐輪椅，但是他的眼神啊，炯炯有神，他年輕時(shí)經(jīng)常攝心。

那么你看一般人，沒有學(xué)佛的人，特別是企業(yè)做大的人，他到老年的時(shí)候糟糕了，兩個(gè)眼睛呆滯，呆滯無神，他的內(nèi)心被他年輕的時(shí)候都耗損光了。

這種人學(xué)佛沒有什么用了，因?yàn)樗男募航?jīng)沒有學(xué)習(xí)能力了。

佛法說沒有堪能性，沒有造業(yè)的功能，他就在一種無計(jì)的狀態(tài)，這種人很容易就隨業(yè)往生了，因?yàn)槟悴豢赡軐Ψ鹜赢a(chǎn)生一種皈依的心情。

所以天臺宗說：“心念是造惡的根本，但它也是造善的根本。”

當(dāng)我們的心是失控的時(shí)候，它是眾禍之門；但是你能夠用你的精神，體力好的時(shí)候?qū)W佛，就是眾善之門。

你要發(fā)菩提心、思惟法義，增長心中的光明智慧，還得靠它。

所以我們?nèi)绻f，你年輕都不修持，你到老年之后，就有問題了，來不及了，就來不及了。

所以，當(dāng)我們修止的時(shí)候，你會發(fā)覺，你經(jīng)常用一個(gè)所緣境來攝心，讓它每天有半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)的靜坐，心中把你的所緣境現(xiàn)出來。

如果是念佛，就把聲音現(xiàn)出來，然后心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住。

當(dāng)然，它會跑出去，再抓回來，不斷地訓(xùn)練，訓(xùn)練久了，它就聽召乎了。

這時(shí)你會發(fā)覺，你對生命的觀察，你讀經(jīng)典，或者你看一些人世的因緣，你會發(fā)覺，你那個(gè)明了性比以前強(qiáng)了，理解性、記憶力都比以前好了，就是你那個(gè)心啊，功能增加了。

這就是為什么修禪定是智慧的基礎(chǔ)，是這個(gè)意思。

好，那么當(dāng)然這個(gè)只是一個(gè)前方便。

乙二、觀的體性我們再看乙二的觀。

觀的體性也是有兩個(gè)，我們先看第一段，根據(jù)一、《菩提道次第廣論》：又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為毗缽舍那品。

前面的止，它是一種無分別住，它不能思惟觀察，它是無分別，專一相續(xù)地安住而己。

那么這個(gè)觀呢，它的特性其實(shí)就是揀擇，就是一種思惟觀察，當(dāng)然這個(gè)思惟觀察是依止圣言量的正見的引導(dǎo)，圣言量的的引導(dǎo)。

那么觀察什么呢？

有兩個(gè)：一個(gè)是如所有性，一個(gè)是盡所有性。

（一）、盡所有性先講盡所有性。

盡所有性就是觀察諸法的別相，就是整個(gè)十法界的染凈的因果。

我們可以分成二部分，包括六凡的雜染的困果，包括西圣法界的清凈困果。

這個(gè)人為什么會到三惡道去，他的因地是什么？

你能夠通達(dá)整個(gè)因果的道理。

那么這個(gè)是一種世俗諦的觀察。

（二）、如所有性第二個(gè)是觀察諸法的如，如所有性，這個(gè)如就是不變的意思，是總相。

觀察我空法空的道理。

當(dāng)我們的心在空性或者在緣起上的思惟觀察，成就一種諸上妙慧。

為什么叫妙呢？

因?yàn)檫@個(gè)智慧有成就解脫的功德。

我們在世間上，讀醫(yī)學(xué)、科學(xué)，這樣的知識沒有解脫煩惱的能力，沒有對治煩惱的能力，所以不能叫妙。

那么當(dāng)我們這樣觀察，我們就有解脫的功德，有對治煩惱的力量。

好我們再看第二段：二、《解深密經(jīng)》：彼由獲得身心輕安為所依止故，即於如所善思惟法內(nèi)，三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。

即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察、若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。

這一段講的比較詳細(xì)了，分成西段。

先看第一段：彼由獲得身心輕安為所依止故，這個(gè)地方是說，你修觀的基礎(chǔ)是什么。

那么當(dāng)我們?nèi)ビ^察諸法實(shí)相的時(shí)候，不管是觀察真諦、俗諦都必須以身心輕安為基礎(chǔ)，就是你一定要把你的心，透過修止把它調(diào)整成明了跟寂靜的狀態(tài)，避免有妄想跟昏沉的情況出現(xiàn)，這個(gè)是修觀的前方便。

第二段，正式說明修觀的方法。

那么當(dāng)我們的心己經(jīng)明了寂靜以后，應(yīng)該怎么做呢？

即於如所善思惟法內(nèi)。

那么善思惟法就是說，你在觀察一件事情，你應(yīng)該要先學(xué)習(xí)。

善思惟就是你己經(jīng)透過經(jīng)論的學(xué)習(xí)。

比如說你要觀無常這個(gè)道理，那么觀無常它有它的方法：你先觀死亡，死亡會到來；第二個(gè)，死亡的時(shí)間不決定；第三個(gè)，死亡到來的時(shí)候，你萬般帶不去。

就是說，每一個(gè)道理都有它文字的表達(dá)方式，這些你都需要學(xué)習(xí)，不是說你自己在那邊打妄想。

就是所有的佛法都是尊重傳承。

那么你一定要把你所要觀察的內(nèi)涵，透過文字的學(xué)習(xí)以后，這個(gè)時(shí)候呢，三摩地所行影像，那么你己經(jīng)如理地學(xué)習(xí)以后，就在三摩地的明了寂靜的心中把這個(gè)法義的影像現(xiàn)出來。

當(dāng)然法義的影像是靠文字的基礎(chǔ)，文以載道，說是因緣所生法，我說即是空。

這十個(gè)文字里面含有圣道的力量，含有圣道的功德。

那么這個(gè)時(shí)候你就把文字在寂靜的心中顯出來，它會現(xiàn)出一種法義的影像，或者無常無我、或者善惡業(yè)果等等。

那么你就在這個(gè)文字的影像當(dāng)中，做三件事情：1、觀察，深入地觀察：在寂靜的心當(dāng)中，把這個(gè)道理隨順佛陀的文字，隨文去觀察。

2、勝解：那么觀察以后，產(chǎn)生第二個(gè)，勝解。

噢，原來生命是有軌則的，善業(yè)招感安樂的果報(bào)，罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)，不是不報(bào)，是時(shí)候未到。

你開始相信我們所造的業(yè)，對我們的生命會有影響力。

那么當(dāng)然你這個(gè)勝解是前面的觀察而來的，當(dāng)然這個(gè)勝解就是你透過觀察產(chǎn)生堅(jiān)定不移的理解。

3、舍離心相：我們經(jīng)過觀察以后，這個(gè)時(shí)間不能太久，剛開始可能三分鐘或者五分鐘。

那么這時(shí)你觀察你的心就擾動(dòng)了，這時(shí)把所觀境再舍掉，再恢復(fù)到無分別住，再加強(qiáng)心中的明了寂靜，等到明了寂靜成功以后再觀察。

所以這個(gè)觀察、勝解、舍離心相，它是在不斷地循環(huán)。

因?yàn)槟阋宦酚^下去，心開始擾動(dòng)，擾動(dòng)時(shí)你就不能觀察，效果有限。

所以一定要舍離心相，把心中再恢復(fù)到無分別住，然后再開始，把心再調(diào)整一下，把心調(diào)整明了寂靜，然后再觀察、勝解、再舍離心相。

這個(gè)是整個(gè)修觀的方法。

第三段講到修觀的種類。

即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察。

就是觀有西種的差別：第一個(gè)，能正思擇，這個(gè)正思擇就是觀察真諦理；那么最極思擇，是觀察俗諦理；或者周偏尋思、周偏伺察，尋思是粗分的觀察，比如無常，我們可以粗分地觀察無?；蛘呒?xì)分地觀察。

那么尋思是粗分的觀察，是一個(gè)很rough的觀察，那么伺察是細(xì)分的觀察。

有粗細(xì)的觀察，有真諦、俗諦的觀察，這個(gè)是講到修觀的種類。

第西個(gè)，講到修觀的功德。

我怎么知道我這個(gè)功德出現(xiàn)呢？

有五種功德：若忍若樂若慧若見若觀。

當(dāng)然這個(gè)功德主要是慧，一種正確的決擇。

我們在慧生起之前有兩個(gè)前方便：忍：這個(gè)忍就是隨順。

我們剛開始去接觸一個(gè)道理的的時(shí)候，我們是沒辦法隨順的，因?yàn)槲覀冃闹杏凶约旱闹饕?、有自己的顛倒?br>
噢，真的有來生嗎？

我們心中會有一些疑惑，換句話說，我們的心跟真理并沒有隨順。

這個(gè)時(shí)候你在寂靜的心當(dāng)中，一次一次地觀察以后，你那個(gè)顛倒的心就慢慢慢慢地消失掉。

這個(gè)時(shí)候那個(gè)法義就進(jìn)到你的心中，法義就變成你的知見。

這個(gè)時(shí)候我們叫隨順，你的心己經(jīng)隨順真理而轉(zhuǎn)。

你的心跟境界接觸的時(shí)候，你開始用道理來看世間，你開始用道理來判斷一切事情。

就是你的心中有道，是這個(gè)道，不是無明了。

就像說燈光打開了，不是在黑暗當(dāng)中行走了。

那么當(dāng)你隨順真理以后，你內(nèi)心有一種法喜、好樂，這個(gè)時(shí)候可能是見或者是觀。

這個(gè)見是現(xiàn)量，親自證入；觀是相似的理解。

我們剛開始先觀，然后再見，那么這個(gè)就是毗缽舍那。

這是整個(gè)修觀的內(nèi)涵。

所以這個(gè)止觀，止是一種念，由念住心、專注力，那么由慧觀察，那么這個(gè)觀是一種觀察。

所以我們在修什么法門都是兩個(gè)：一個(gè)是專注，讓心寂靜下來，然后觀察，然后從寂靜當(dāng)中出來再觀察，觀察以后再回復(fù)到寂靜。

這是止跟觀。

所有法門都是這樣，只是所觀境不同。

有些人說啊，說是佛弟子也勸人家斷惡修善，外道、***、***也勸人家斷惡修善，所有的**都一樣，哈哈！

其實(shí)這句話不對，不對。

佛法有不共外道的地方：佛法有正見，對生命有正確的觀察。

從佛法的角度說，一個(gè)人他如果沒有接觸佛法，他也會在偶爾的環(huán)境當(dāng)中，看到悲憫眾生，起惻隱之心，造一個(gè)善業(yè)，也可能。

但是這個(gè)善業(yè)對生命來說沒有多大的意義，就是他頂多依止這個(gè)善業(yè)到天上去做一場美夢，掉下來，他的心還是原封不動(dòng)、完全一樣。

但是你透過法義的觀察，產(chǎn)生對真理的理解，那這個(gè)跟你造善業(yè)就不同了，那是生命的一種根本的改變，你這個(gè)生命從這個(gè)地方開始觀察，那你整個(gè)生命是扭轉(zhuǎn)過來了。

你知道什么事該做，什么事不該做。

所以佛陀在《大寶積經(jīng)》：滿設(shè)恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛，不如一日中，出家修寂靜。

佛陀在經(jīng)典上把這個(gè)善業(yè)跟我們的正念做一個(gè)分別：說假設(shè)我們今天用恒河沙的七寶去供養(yǎng)諸佛，這個(gè)功德很大，福報(bào)很大，但是你這樣的善業(yè)，并不能產(chǎn)生解脫的力量。

就是，這個(gè)善業(yè)在你的生命當(dāng)中只是在流轉(zhuǎn)當(dāng)中做一個(gè)快樂的美夢，如此而己。

你這個(gè)美夢受完了，你的生命還是這種相，還是這種境界，還是心隨境轉(zhuǎn)。

那么我們能夠在短暫的時(shí)間修習(xí)止、修習(xí)觀，喔，這個(gè)時(shí)候心中對業(yè)果——原來生命是有軌則的，原來所謂的痛苦、不快樂是自己創(chuàng)造出來的那么，我們今天的生命是承擔(dān)過去的業(yè)力，我今天會有什么果報(bào)，我們知道我們過去可能造了什么業(yè)，欲知前世因，今生受者是。

所以佛法對果報(bào)沒有第二句話——逆來順受，因?yàn)檫@個(gè)果報(bào)是不能改變的。

重點(diǎn)在于你的因地，欲知來世果，今生作者是。

就是：果報(bào)我們不能做主，但是因地你能夠做主。

所以我們知道生命就像一個(gè)水流，但是每一個(gè)水流的點(diǎn)，有兩個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)，你同時(shí)在受用果報(bào)，第二個(gè)，你又創(chuàng)造一個(gè)新的因地。

我們每個(gè)剎那都是這樣。

我們一般人沒有學(xué)佛法，很重視果報(bào)。

我不能有災(zāi)難！

其實(shí)你緊張也沒有用，它該來還是會來，你應(yīng)該緊張你是不是造罪業(yè)。

因?yàn)榧僭O(shè)你過去有這個(gè)業(yè)力，那你也沒有辦法，這個(gè)是定業(yè)，****佛的家族都被滅亡了，佛陀也沒有采取任何行動(dòng)，因果的道理，不是佛陀能夠干預(yù)的。

也就是說，我們今天身為佛弟子，你要認(rèn)知，佛法真的是有不共于外道的地方！

不是說我們自己是佛弟子，贊嘆佛法好。

你看看在整個(gè)**里面，哪一個(gè)**對生命有這么透徹的觀察？

我看是沒有。

就是每一個(gè)生命，第一個(gè)，你承受一個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)是你前生所造作的，你應(yīng)該要承當(dāng)。

但這個(gè)果報(bào)一下子就過去，它無常，很快就過去，重點(diǎn)是你來生怎么樣。

你要注意你的因地！

所以菩薩的心情跟凡夫的心情不同。

菩薩是畏因，眾生畏果。

眾生很怕今生的果報(bào)有什么不如意的事情，那么為了讓自己趨吉避兇，什么事都可以做。

要得到今生的安樂，不擇手段。

其實(shí)你錯(cuò)了，你在造罪業(yè)啊！

你來生要為這個(gè)罪業(yè)付出代價(jià)的。

那么，一個(gè)覺悟的人，他很注意自己的因地。

我今生有痛苦的果報(bào)我認(rèn)了，因?yàn)檫^去的業(yè)招感的，不是誰給我的。

我今天會生長在這個(gè)家族，會跟某一個(gè)人作親屬，會遇到什么事情——萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人——這宇宙間沒有誰在主宰這個(gè)，諸法無我，沒有一個(gè)主宰者。

就是你造了這個(gè)業(yè)，就得這個(gè)果報(bào)。

佛法的重點(diǎn)就是，你要趕快啟發(fā)你覺悟的智慧，內(nèi)心要有判斷力，什么事該做，什么事不該做。

那么這個(gè)就是觀。

就是在寂靜的心中去觀察佛陀所宣說的真理，讓心中產(chǎn)生光明。

不再跟著感覺走，開始用道理來要求自己、改造自己。

那么這個(gè)時(shí)候，你的生命就有一個(gè)從根本上的變化。

這個(gè)跟你造善業(yè)就不同了，那個(gè)力量就不同了。

所以這個(gè)觀啊是很重要！

好，我們今天就講到這個(gè)地方，回答幾個(gè)問題。

問：善導(dǎo)大師的全集當(dāng)中有提到《**般若經(jīng)》所說的一行三昧，請問一行三昧跟念佛三昧有什么不同？

師父答：這個(gè)一行三昧啊，當(dāng)然這個(gè)三昧有很多種，一行三昧就是一個(gè)單一的所緣境，它沒有其它的助行。

那么我們應(yīng)該說，一行三昧是一個(gè)總相，那么念佛三昧是其中一個(gè)，因?yàn)槟罘鹑烈彩菃我凰壘常彩且恍?，沒有所謂的很多很多的助行。

你看天臺宗它修行，它不是一行三昧，它要修五悔法門，凈罪集資，然后再開始觀心。

那么念佛法門為什么不用凈罪集資呢，因?yàn)槟罘鹚旧碛蟹鹛枺褪欠鹆颖?，本身就有滅罪的功能?br>
所以一行三昧就是說，從剛開始到最后就是一個(gè)所觀境，沒有其它的，不必改變。

就好像說，比如說，你從這個(gè)地方到Office去，你可能要我從這個(gè)地方坐到A，然后從A坐到*，要分幾段。

每一個(gè)法門都是一個(gè)階段性的任務(wù)，那就不是一行三昧了，你有很多的法門。

但是這個(gè)念佛法門它不是，就是從頭到尾一路是念佛。

當(dāng)然你通過你的人生的經(jīng)驗(yàn)，對佛法的學(xué)習(xí)，你對佛號的皈依會慢慢增長，但是所觀境是永遠(yuǎn)一個(gè)，從頭到尾就一個(gè)，叫一行三昧。

當(dāng)然一行三昧的法門很多，那么念佛三昧是其中一個(gè)，所以一行三昧是范圍比較廣，念佛三昧是其中一個(gè)。

一行三昧的其中一種。

問：請問法師禪凈雙修是否可行？

師父答：禪宗跟凈土宗，我們*****有八宗。

唐朝當(dāng)然是，唐朝是**最興盛的，八宗，人材輩出。

但是到了宋朝以后就很多都沒落了，特別唯識宗就沒落了，那么天臺宗維持了一段時(shí)間。

唐宋元明，到后面，因?yàn)橹袊且粋€(gè)，我們***歷史是戰(zhàn)亂很多，大家都想做皇帝，所以這個(gè)就很多的戰(zhàn)亂。

你看，你打開歷史，你會發(fā)覺中國有一句話很好玩，就***人見面：“你吃飽了沒有？”

哈哈！

可見這“吃飽”是不容易的。

你看我們?nèi)?*，**人看到你說：“How Are You？

你好嗎？”

哈哈！

你問“你好嗎？”

就是你一定吃飽了以后才想到好。

所以中國基本上是一個(gè)災(zāi)難很多的**，戰(zhàn)亂很多。

那么災(zāi)難很多，當(dāng)然在災(zāi)難當(dāng)中，其它宗派都必須要有很嚴(yán)密的修學(xué)次第，所以后來整個(gè)八宗當(dāng)中，這個(gè)傳承一首下來，就是禪宗跟凈土宗。

因?yàn)槟罘鸱ㄩT他不要經(jīng)論，你這個(gè)逃亡的時(shí)候，你至少佛號還跟著你走，那么禪宗它的方法是很簡單。

所以到了宋朝，永明延壽大師就提出了禪凈雙修。

不過這個(gè)地方呢有一個(gè)差別，有差別。

這個(gè)差別在印光大師文鈔里面有說出來。

后來禪凈雙修就分成兩派：一、如果你是禪宗的人，他禪凈雙修是念佛：南無****！

南無****！

南無****！

他的所觀境也是佛號，但是他是把佛號當(dāng)作是階段性的任務(wù)。

他念完佛以后，他回光返照，念佛是誰？

為什么能夠念佛？

為什么這朵花不能念佛？

那么這個(gè)時(shí)候他就回光返照，觀那個(gè)，哦！

原來是有一個(gè)心，那么一首觀、一首觀，從粗的心、生滅的心一首觀到不生不滅的心。

所以，禪凈雙修如果是禪宗的人，他是把佛號當(dāng)作一個(gè)前方便而己，只是一個(gè)階段性的任務(wù)，他是念佛把心帶出來，然后心出來的時(shí)候，觀那個(gè)心，觀進(jìn)去。

二、那么如果凈土宗就不是了，凈土宗呢，我們講凈土宗的所觀境是彌陀的功德，他跟彌陀的功德是皈依的。

但是我們在念佛的時(shí)候，誒？

有煩惱出現(xiàn)，有掛礙，這個(gè)時(shí)候用禪宗的般若，觀察它是如夢如幻的，我們就可以從煩惱那邊通過去。

所以，凈土宗的禪凈雙修是以凈土為主來攝禪宗，它的所觀境是佛號，是佛的功德！

所以說是禪凈雙修，看是以誰為主？

這個(gè)意思大家懂嗎？

就這個(gè)意思。

禪宗的人他也說禪凈雙修，但是他主要是參禪，那么凈土宗他在禪凈雙修的時(shí)候，他是以佛號為皈依境，那么以這個(gè)般若的法門來幫助他破障。

諸位要知道，中國的祖師禪，那個(gè)“禪”不是禪定，那個(gè)是般若，那是般若波羅蜜。

諸位對今天的課程有沒有問題，就是這個(gè)止觀的體性，還有念佛的方法？

這個(gè)止觀啊，它等于是把一些佛法的道理，把它輸送到我們的心中來。

這跟我們?nèi)プ龃壬剖聵I(yè)不同。

比如說我今天有這個(gè)**，我來這邊擦擦地板、做做義工，做完義工以后，你的心情跟這個(gè)做之前是完全一樣的，當(dāng)然你的生命當(dāng)中做了一個(gè)善業(yè)。

我們剛開始應(yīng)該這樣子沒錯(cuò)啦，一開始先懺悔業(yè)障、積集資糧。

但是當(dāng)我們對生命的要求更高了一點(diǎn)，我們想要去改變我們的生命的時(shí)候，想要改造我們一些顛倒的思想的時(shí)候，那這個(gè)止觀就非做不可。

因?yàn)榉鹜硬荒馨阎腔酃嗟侥愕男闹邪。?br>
佛陀是把法義宣說出來，那你要靠止觀來消化，要透過止觀啊，把文字的佛法轉(zhuǎn)成你心中的佛法。

那么剛開始你修止觀呢，你一定會很困難。

因?yàn)槟銜l(fā)覺佛陀所說的話，幾乎跟我們過去的思考都是相沖突的。

我們愿意這樣做，佛陀說這樣做是不對的；我們認(rèn)為生命是常，我們不認(rèn)為會死亡，佛陀告訴我們生命是無常的。

所以你剛開始在修止觀的時(shí)候，你心中的無明會抗拒真理。

但這就是你要堅(jiān)持下去的。

你不斷地給自己做心理建設(shè)：佛陀是這樣子講的。

其實(shí)這個(gè)我們的內(nèi)心啊，你要不斷地告訴自己一件事情，講久了它就相信，不管是對的、錯(cuò)的。

所以這個(gè)止觀啊，它的困難就是說，你剛開始內(nèi)心當(dāng)中會有一些沖擊，你原來的思想跟佛法的思想會有一點(diǎn)沖擊，但是你要相信真理一定能夠戰(zhàn)勝邪惡。

問題是你真理的力量要強(qiáng)，你要堅(jiān)持下去，那么乃至于你在某一支香當(dāng)中啊，突然間地相應(yīng)，那你跟你平常做慈善事業(yè)，那就不一樣。

你能夠?qū)σ粋€(gè)道理真真正正地有種感受理解，然后你開始重新思考你未來的生命要怎么走。

很多東西你覺得應(yīng)該做的，覺得是這個(gè)時(shí)候不重要了。

這個(gè)時(shí)候你對生命開始重新規(guī)劃。

那個(gè)時(shí)候我要恭喜你了，你的生命是脫胎換骨了！

佛法對你的影響，己經(jīng)不再是給你一些人天的果報(bào)，那是一種解脫的力量出現(xiàn)。

當(dāng)然這東西是你自己要去努力。

就是這樣子。

好，我們今天講到這個(gè)地方，我們來回向：愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土上報(bào)西重恩 下濟(jì)三涂苦若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心盡此一報(bào)身 同生極樂國