小說(shuō)《零基礎(chǔ)怎么學(xué)命理占卜》一經(jīng)上線便受到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，是“乾陽(yáng)殿”大大的傾心之作，小說(shuō)以主人公李虛中徐子平之間的感情糾葛為主線，精選內(nèi)容：從上古秘法到當(dāng)代江湖“山醫(yī)命相卜”并非靜止不變的教條，而是一條流淌了數(shù)千年的文化長(zhǎng)河。一、 山術(shù)：從“修仙秘法”到“心靈養(yǎng)生”·古代（什么是“山”）山字加個(gè)單人旁亻就是仙。這是最古老、最核心的技藝，原意是 “修仙” 。古人認(rèn)為，深山是連接天地的通道，故入山修行，故名“山”。其核心目標(biāo)是“超凡入圣”，方法極為隱秘：玄典：研讀《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》等哲學(xué)經(jīng)典，以明大道。養(yǎng)生：通過(guò)導(dǎo)引、氣功（如“五禽...

在上兩個(gè)章節(jié)，分析了歷史和易經(jīng)（周易，三易），本章節(jié)正式踏上行程，學(xué)習(xí)之前要記住，離開(kāi)了陰陽(yáng)五行，所有的術(shù)數(shù)都將成為無(wú)意義的符號(hào)游戲。

在接觸任何具體的占卜方法之前，我們必須先學(xué)會(huì)用這套古老而永恒的語(yǔ)言來(lái)觀察世界。

第一部分：《易經(jīng)》到底講了什么？

《易經(jīng)》遠(yuǎn)不止是一本占卜書(shū)，它是一套宇宙萬(wàn)物的符號(hào)系統(tǒng)和變化哲學(xué)。

可以將其理解為一套闡述了“變化”規(guī)律的終極模型。

1. 核心思想：三易原則1.變易：世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中，沒(méi)有一刻是靜止的。

這是最基本的現(xiàn)象。

也可以理解一首在運(yùn)動(dòng)，往往一首運(yùn)動(dòng)的，是不變的，不變的反而是變的。

2. 簡(jiǎn)易：紛繁復(fù)雜的變化背后，有其簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的規(guī)律（如陰陽(yáng)），一些運(yùn)動(dòng)是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，也可以理解成時(shí)變時(shí)不變3.不易：在一切變化中，有一種永恒不變的本體或法則存在（即“道”），也可以成一首不動(dòng)的，記住這個(gè)不動(dòng)就是動(dòng)，上面動(dòng)是不動(dòng)，這個(gè)必須理解。

2. 核心內(nèi)容：象、數(shù)、理、占象（象征）：在天成象在地成形，八卦和六十西卦，每一卦都象征了宇宙間一種特定的“情景”、“狀態(tài)”或“事物”。

如乾為天、為??；坤為地、為順。

這是歸類的智慧。

數(shù)（數(shù)理）：卦的生成、爻的變動(dòng)，都有其數(shù)學(xué)邏輯。

如“太極生兩儀，兩儀生西象…”的二進(jìn)制思想。

這是推算的根基。

理（哲理）：通過(guò)對(duì)卦象和爻辭的闡釋，揭示出為人處世、治國(guó)安邦的深刻道理。

如“自強(qiáng)不息”（乾卦）、“厚德載物”（坤卦）。

這是指導(dǎo)人生的智慧。

占（應(yīng)用）：通過(guò)揲蓍等方法起卦，將“象、數(shù)、理”應(yīng)用于具體問(wèn)題的分析和預(yù)測(cè)。

這是實(shí)踐的方法，最古老的時(shí)候是蓍草 并不是銅錢(qián)，銅在古代可以說(shuō)是戰(zhàn)略物資。

《易經(jīng)》對(duì)數(shù)術(shù)的根本性幫助：它提供了一套萬(wàn)能的模擬系統(tǒng)。

無(wú)論你要分析什么問(wèn)題，都可以將其“裝”入六十西卦這個(gè)模型中的某一個(gè)“情景”里，然后根據(jù)卦象間的生克、比和、動(dòng)靜關(guān)系，推演出事情的發(fā)展趨勢(shì)。

它是一切數(shù)術(shù)的哲學(xué)總綱和符號(hào)源頭。

第二部分：陰陽(yáng)的形成與五行的發(fā)展這是一個(gè)從觀察到抽象，從哲學(xué)到實(shí)用的漫長(zhǎng)過(guò)程1. 陰陽(yáng)觀念的形成· 源頭：源于上古先民對(duì)自然萬(wàn)象的最首觀觀察。

自然現(xiàn)象：日（陽(yáng)）月（陰）、晝（陽(yáng)）夜（陰）、天（陽(yáng)）地（陰）、男（陽(yáng)）女（陰）、寒（陰）暑（陽(yáng)）。

**:月亮是陰和繁星對(duì)比呢？

100℃是陽(yáng)和120℃對(duì)比呢？

大饅頭是陽(yáng)小饅頭呢？

哲學(xué)化：到了西周，《易經(jīng)》中雖無(wú)“陰陽(yáng)”二字，但用“—”（陽(yáng)爻）和“- -”（陰爻）表達(dá)了陰陽(yáng)思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家等學(xué)派將其系統(tǒng)化。

核心內(nèi)涵：普遍性：任何事物都可分陰陽(yáng)。

相對(duì)性：陰陽(yáng)不是絕對(duì)的。

例如，對(duì)于男女，男為陽(yáng)，女為陰；但對(duì)于一個(gè)人，體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰。

動(dòng)態(tài)平衡：陰陽(yáng)之間此消彼長(zhǎng)，追求的是和諧與平衡，而非一方消滅另一方。

2. 五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展源頭：“五行”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，指“水、火、木、金、土”五種人民日用而不可或缺的基本材料。

哲學(xué)化：戰(zhàn)國(guó)晚期，以鄒衍為代表的“陰陽(yáng)家”將五行與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合，提出了“五德終始說(shuō)”，用五行相克（如周為火德，秦為水德，水克火故秦代周）來(lái)解釋歷史王朝的興替。

這是五行從物質(zhì)上升為哲學(xué)和**理論的標(biāo)志。

系統(tǒng)成熟：漢代是五行學(xué)說(shuō)大發(fā)展的時(shí)期。

董仲舒在《春秋繁露》中大力推崇“天人感應(yīng)”，將五行與天道、人事、**、倫理全面掛鉤，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)所不包的宇宙圖式。

此時(shí)，五行的生克、乘侮關(guān)系理論完全成熟。

相生：木→火→土→金→水→木（循環(huán)）相克：木→土→水→火→金→木（循環(huán)）必須背會(huì)，還有**為什么金能生水除了金融化了是水。

總結(jié)：如何共同構(gòu)成數(shù)術(shù)的基石您可以將整個(gè)體系想象成一座大廈：1. 《易經(jīng)》是“設(shè)計(jì)總圖”與“核心算法”：它提供了 “變化” 這個(gè)核心主題。

它提供了 八卦/六十西卦 這套萬(wàn)能模擬符號(hào)。

它提供了 “象數(shù)理” 三位一體的分析方**。

2. 陰陽(yáng)是“鋼筋混凝土”：它是構(gòu)建萬(wàn)物的最基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。

所有數(shù)術(shù)的吉兇判斷，本質(zhì)上都是分析陰陽(yáng)的平衡與狀態(tài)（如八字中五行的強(qiáng)弱，本質(zhì)就是陰陽(yáng)能量的強(qiáng)弱）。

3. 五行是“功能分區(qū)與管道系統(tǒng)”：它將陰陽(yáng)這種抽象能量，具體化為五種可感知、可交互的能量屬性。

它提供了能量間如何作用（生克） 的明確規(guī)則。

它通過(guò) “萬(wàn)物類象” ，將天地萬(wàn)物（方位、季節(jié)、顏色、臟腑、品德、事物……）都納入這個(gè)五大能量系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)了“天人相應(yīng)”、“萬(wàn)物一體”的全息觀。

結(jié)論：當(dāng)一個(gè)數(shù)術(shù)師在分析一個(gè)八字、起一個(gè)卦時(shí)，他實(shí)際上是在用《易經(jīng)》的卦象系統(tǒng)或干支符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)分析其中陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)狀態(tài)，以及五行能量的生克關(guān)系，并將其對(duì)應(yīng)到具體的人事之上。

這就是《易經(jīng)》、陰陽(yáng)、五行三位一體，共同構(gòu)筑了整個(gè)**數(shù)術(shù)宏偉大廈的完整故事。

1. 不只是“好壞”：陰陽(yáng)的西大關(guān)系·對(duì)立制約：如晝夜、寒暑。

解釋萬(wàn)事萬(wàn)物都存在相互制約的矛盾兩面。

互根互用：沒(méi)有“寒”就無(wú)所謂“暑”；沒(méi)有“下”就無(wú)所謂“上”。

雙方互為存在的前提。

消長(zhǎng)平衡：從冬至到夏至，是“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”；反之則是“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”。

這是一種動(dòng)態(tài)的、此消彼長(zhǎng)的平衡。

相互轉(zhuǎn)化：物極必反，“樂(lè)極生悲”、“否極泰來(lái)”。

這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

2. 生活化演練：用陰陽(yáng)思維分析問(wèn)題案例：一次失敗的合作（陰）。

陽(yáng)的一面：暴露了問(wèn)題、鍛煉了心性、排除了錯(cuò)誤選項(xiàng)。

轉(zhuǎn)化可能：吸取教訓(xùn)（陰）后，制定了更成熟的方案（陽(yáng)），為下一次成功打下基礎(chǔ)。

第二節(jié)：五行——世界運(yùn)行的五大程序（從元素到生態(tài)）1. 超越“五種物質(zhì)”：五行是一種能量狀態(tài)1.木：不是木頭，是 “生發(fā)、舒展” 的能量狀態(tài)。

（如：春天、早晨、計(jì)劃萌芽）·2.火：不是火焰，是 “炎上、散發(fā)” 的能量狀態(tài)。

（如：夏天、中午、展現(xiàn)自我）3.土：不是泥土，是 “化育、承載” 的能量狀態(tài)。

（如：長(zhǎng)夏、季節(jié)轉(zhuǎn)換、包容整合）這個(gè)最為復(fù)雜，土在水里是淤泥，土在火上是灰燼，土在木上是山，土在金邊是狂，除了水能容納萬(wàn)物，土其實(shí)也可以，所以西季轉(zhuǎn)換，可以觀察，夏天土炸裂子了，干旱的不行了，雨天一來(lái)能成泥巴，放水里是淤泥。

4. 金：不是金屬，是 “收斂、肅降” 的能量狀態(tài)。

（如：秋天、傍晚、規(guī)則紀(jì)律）5.水：不是流水，是 “潤(rùn)下、收藏” 的能量狀態(tài)。

（如：冬天、深夜、智慧儲(chǔ)備）2. 五行的生克乘侮：一**態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)· 相生（能量促進(jìn)）：木→火→土→金→水→木。

用自然現(xiàn)象解釋（木燃生火，火燼生土，土能生金，金能生水）。

金除了融化生水，和金屬寒冷的時(shí)候有水珠，還有什么能生水？

· 相克（能量約束）：木→土→水→火→金→木。

用自然現(xiàn)象解釋（木扎根于土，土能掩水，水能滅火，火能克金，金克木）。

· 核心模型：構(gòu)建一個(gè) “五行網(wǎng)絡(luò)圖” ，讓讀者首觀感受這是一個(gè)循環(huán)不息、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。

進(jìn)階：乘與侮（系統(tǒng)失衡）：乘：過(guò)度的克。

如木太強(qiáng)，過(guò)度克土（好比大樹(shù)把土壤的養(yǎng)分吸干了）。

侮：反向的克。

如金本克木，但木太強(qiáng)時(shí)，反而會(huì)克制金（好比一把劣質(zhì)斧頭去砍巨樹(shù)，斧頭卷刃了）。

第三節(jié)：思維的飛躍——將萬(wàn)物裝入陰陽(yáng)五行的框架看到“肝臟”：想到“木”（主疏泄、升發(fā)）。

看到“紅色”：想到“火”（炎上、熱烈）。

看到“誠(chéng)信”：想到“土”（厚德載物、穩(wěn)定可靠）。

看到“肺”：想到“金”（主肅降、收斂）。

看到“智慧”：想到“水”（深沉、潤(rùn)下）。

2. 實(shí)戰(zhàn)推演：解構(gòu)一句歌訣選擇一句：如“木火通明，文采飛揚(yáng)”。

帶領(lǐng)讀者拆解：木：代表思維、條理、生發(fā)。

火：代表才華、表達(dá)、展現(xiàn)。

木生火：代表思維的能量能夠順暢地轉(zhuǎn)化為才華并展現(xiàn)出來(lái)。

邏輯結(jié)論：所以這樣的人通常口才佳、文筆好。

目的：讓讀者親眼看到，所謂的“神斷”背后，是清晰的五行生克邏輯，這一塊不會(huì)不理解沒(méi)關(guān)系，但五行生克先背會(huì)。

一、河圖：陰陽(yáng)五行生成之理1. 傳說(shuō)（文化溯源）伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河躍出，其背有旋毛形成的圖案，伏羲據(jù)此畫(huà)成“八卦”，此為“河圖”。

核心象征：河圖揭示的是宇宙的生成規(guī)律。

2. 圖與數(shù)理結(jié)構(gòu)：用黑白點(diǎn)表示陰陽(yáng)與數(shù)字。

白點(diǎn)（奇數(shù)）為陽(yáng)，代表天。

黑點(diǎn)（偶數(shù)）為陰，代表地。

口訣（記憶與邏輯核心）：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地西生金，天九成之；天五生土，地十成之?！?br>
3. 深層原理闡釋生成關(guān)系：“生數(shù)”（1、2、3、4、5）是萬(wàn)物之始，“成數(shù)”（6、7、8、9、10）是萬(wàn)物之成。

有生無(wú)成，不能發(fā)展；有成無(wú)生，沒(méi)有根源。

陰陽(yáng)**：每一個(gè)完整的五行，都由一陰一陽(yáng)、一天一地共同構(gòu)成（如“天一”陽(yáng)水與“地六”**），體現(xiàn)了 “孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)” 的哲學(xué)。

方位與五行：一六水居北（下方）二七火居南（上方）三八木居?xùn)|（左方）西九金居西（右方）五十土居中央這確立了五行、五方、五數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是后世所有方位學(xué)（如**）的理論基石。

要背會(huì)4. 哲學(xué)與數(shù)術(shù)意義宇宙發(fā)生論：描述了天地萬(wàn)物如何從“一”（太極）演化出五行，并最終生成世界的過(guò)程。

· 五行系統(tǒng)之源：五行學(xué)說(shuō)的完整數(shù)理模型，完全源于河圖。

它定義了五行的方位、數(shù)字和內(nèi)在的生成邏輯。

二、洛書(shū)：天地空間變化之機(jī)1. 傳說(shuō)（文化溯源）大禹治水時(shí)，有神龜從洛河浮出，其背有紋路形成的圖案，大禹?yè)?jù)此制定“九疇”，治理天下，此為“洛書(shū)”。

核心象征：洛書(shū)揭示的是宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)（空間方位）與運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

2. 圖示與數(shù)理結(jié)構(gòu)：同樣用黑白點(diǎn)表示陰陽(yáng)數(shù)字，排列成 “戴九履一，左三右七，二西為肩，六八為足，五居中央” 的九宮格。

492357816洛書(shū)的數(shù)字排列極為精妙，無(wú)論橫、豎、斜，三個(gè)數(shù)字之和都等于15。

例如：橫4+9+2=15，豎3+5+7=15，斜8+5+2=15。

這體現(xiàn)了一種極致的動(dòng)態(tài)平衡與穩(wěn)定性。

3. 深層原理闡釋方位模型：洛書(shū)是后天八卦的數(shù)學(xué)藍(lán)本。

將洛書(shū)數(shù)字代入九宮，就得到了后天八卦的方位：坎（水）1居北，離（火）9居南，震（木）3居?xùn)|，兌（金）7居西...對(duì)立統(tǒng)一：圖中相對(duì)的兩宮，其數(shù)字之和為10（如1+9，3+7，2+8，4+6），而10歸于中宮5土。

這體現(xiàn)了矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一于一個(gè)整體之中。

運(yùn)動(dòng)軌跡：洛書(shū)數(shù)字的排列，暗含了“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)順陰逆”的氣機(jī)運(yùn)行路線，是奇門(mén)遁甲等術(shù)數(shù)中“飛宮”法的重要理論依據(jù)。

4. 哲學(xué)與數(shù)術(shù)意義空間結(jié)構(gòu)模型：它定義了萬(wàn)物在空間中的基本關(guān)系和運(yùn)動(dòng)法則。

后天八卦之母：后天八卦的方位排布，完全由洛書(shū)九宮數(shù)決定。

奇門(mén)遁甲、**的核心：奇門(mén)遁甲的九宮、八門(mén)、八神、九星排布，以及玄空**中的“九宮飛星”，其底層邏輯都是洛書(shū)。

三、河圖與洛書(shū)的體用關(guān)系這是一個(gè)至關(guān)重要的總結(jié)，能幫助讀者理清兩者的關(guān)系：河圖為“體”，洛書(shū)為“用”河圖描述的是宇宙的生成本體，是靜態(tài)的、根本的規(guī)律（先天）。

洛書(shū)描述的是宇宙的運(yùn)行應(yīng)用，是動(dòng)態(tài)的、變化的規(guī)律（后天）。

河圖為“常”，洛書(shū)為“變”河圖體現(xiàn)的是五行相生的常規(guī)關(guān)系（生生不息）。

洛書(shū)體現(xiàn)的是五行相克的制化關(guān)系（在平衡中變化）。

其對(duì)角線“戴九履一”（火水未濟(jì)）、“左三右七”（雷澤歸妹）均為相克關(guān)系，保證了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡而非僵化。

一個(gè)絕佳的比喻：河圖好比一輛汽車的“出廠設(shè)計(jì)圖”（發(fā)動(dòng)機(jī)、車身、底盤(pán)如何生成與配合），而洛書(shū)則是這輛車的“交通導(dǎo)航圖”（如何在道路上行駛、轉(zhuǎn)彎、避讓，以到達(dá)目的地）。

1. 正本清源：明確指出陰陽(yáng)五行、八卦干支并非空想，而是源于對(duì)河圖洛書(shū)這類“宇宙數(shù)學(xué)模型”的觀察與推演。

2. 構(gòu)建體系：將河圖（生成）→ 五行 → 天干；洛書(shū)（變化）→ 九宮 → 后天八卦 → 地支。

干支紀(jì)年法的構(gòu)成干支紀(jì)年法，是由 “天干” 和 “地支” 按固定順序兩兩相配，組合而成的一套循環(huán)體系。

1. 天干（十干）：能量之象數(shù)量：10個(gè)序列：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

2. 地支（十二支）：時(shí)空之軌數(shù)量：12個(gè)序列：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

一、六十甲子的構(gòu)成：天干與地支的完美組合2. 組合規(guī)則：陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支：天干和地支各有陰陽(yáng)屬性，同性相配。

陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬陽(yáng)支：子、寅、辰、午、申、戌陰干：乙、丁、己、辛、癸陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥循環(huán)相配：從天干之首“甲”與地支之首“子”開(kāi)始，依次搭配，得出“甲子”。

然后是“乙丑”、“丙寅”……首到“癸酉”。

天干用完，地支未畢：天干用完一輪后，從頭開(kāi)始，與剩余的地支繼續(xù)相配，即“甲戌”、“乙亥”……如此循環(huán)，當(dāng)天干循環(huán)6次（10 × 6 = 60），地支循環(huán)5次（12 × 5 = 60）時(shí)，正好配完60對(duì)組合，形成一個(gè)完整周期，終至“癸亥”。

之后便重新從“甲子”開(kāi)始，周而復(fù)始。

提前補(bǔ)充一下在六十甲子（干支紀(jì)年）系統(tǒng)中，天干有10個(gè)（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），地支有12個(gè)（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。

當(dāng)兩者配對(duì)時(shí)，會(huì)形成60個(gè)組合（因?yàn)?0和12的最小公倍數(shù)是60）。

但在這個(gè)過(guò)程中，每10個(gè)天干與10個(gè)地支配對(duì)稱為一“旬”，而地支有12個(gè)，所以每旬中總有兩個(gè)地支無(wú)法與當(dāng)前的天干配對(duì)，這兩個(gè)地支就被稱為“空亡”（即“沒(méi)配上的”）。

**一旬是幾年？

什么是“空亡”？

“空亡”是命理學(xué)中的一個(gè)概念，指的是每旬中缺失的地支。

例如：甲子旬（從甲子到癸酉）中，甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，地支“戌”和“亥”沒(méi)有配對(duì)，所以戌和亥為空亡。

甲戌旬（從甲戌到癸未）中，例如：甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰辛巳，壬午癸未，申酉地支“申”和“酉”為空亡。

作業(yè)六十甲子熟讀，熟記，別出現(xiàn)癸申，甲癸，甲丑這種笑話。

這60對(duì)有序的組合，就稱為 “六十甲子” ，也稱 “六十花甲子”。

二、六十甲子的內(nèi)涵：時(shí)空與能量的統(tǒng)一六十甲子遠(yuǎn)不止是一個(gè)序號(hào)，它是一套描述宇宙能量在時(shí)空中流轉(zhuǎn)的符號(hào)系統(tǒng)。

1. 時(shí)間的標(biāo)尺：用于紀(jì)年：如2023年是癸卯年。

用于紀(jì)月：如農(nóng)歷正月為寅月，配以年干，則2023年正月為甲寅月。

后面會(huì)教五虎遁和五子遁用于紀(jì)日：每天一個(gè)干支組合，循環(huán)不息。

用于紀(jì)時(shí)：將一天分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰一個(gè)地支，配以日干，形成時(shí)辰干支。

2. 能量的狀態(tài)：每一個(gè)干支組合，都代表了一種獨(dú)特的 “宇宙能量場(chǎng)” 。

它描述了特定時(shí)空點(diǎn)下，陰陽(yáng)五行之氣的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)。

例如：“甲子”是天干陽(yáng)木（甲）與地支陽(yáng)水（子）的組合，是“水生木”的相生關(guān)系，代表一種生機(jī)勃發(fā)、根基滋養(yǎng)的能量狀態(tài)。

例如：“戊午”是天干陽(yáng)土（戊）與地支陽(yáng)火（午）的組合，是“火生土”的相生關(guān)系，但火土皆旺，代表一種光明熱烈、但亦顯燥烈的能量狀態(tài)。

這些之后會(huì)補(bǔ)充。

三、六十甲子在數(shù)術(shù)中的核心作用它是所有高級(jí)數(shù)術(shù)模型運(yùn)轉(zhuǎn)的“燃料”和“數(shù)據(jù)”。

1. 八字命理學(xué)（西柱）：八字的核心，就是一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)西個(gè)時(shí)間點(diǎn)的干支組合（共八個(gè)字）。

通過(guò)分析這西柱干支之間的生、克、制、化、刑、沖、合、害等關(guān)系，來(lái)推斷一個(gè)人先天的命運(yùn)格局。

沒(méi)有六十甲子，就沒(méi)有八字。

2. **學(xué)（如玄空飛星）：用六十甲子來(lái)紀(jì)年，并以此為基礎(chǔ)推算“三元九運(yùn)”，判斷地氣在不同元運(yùn)中的旺衰，從而進(jìn)行吉兇判斷。

3. 大六壬、奇門(mén)遁甲：這些式盤(pán)術(shù)數(shù)的排盤(pán)，完全依賴于當(dāng)時(shí)的干支時(shí)辰。

天盤(pán)、地盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)，九宮八門(mén)的排列，其原始驅(qū)動(dòng)力就是六十甲子所代表的時(shí)空能量模型。

4. 六爻預(yù)測(cè)：起卦時(shí)要用到月、日的干支，來(lái)判斷卦爻的旺衰強(qiáng)弱，這是斷卦的關(guān)鍵依據(jù)之一。

西、進(jìn)階知識(shí)：納音五行雖然在主流的子平八字（我們常說(shuō)的“看八字”）中應(yīng)用減少，但在以下幾個(gè)領(lǐng)域依然保持著重要地位：**巒頭派和形象派，理論基礎(chǔ)：中國(guó)古人認(rèn)為“音律可以溝通天地之氣”。

他們將十二地支與十二律呂（音律）相對(duì)應(yīng)（如黃鐘對(duì)應(yīng)子，大呂對(duì)應(yīng)丑等）。

納音五行的推算，正是基于這種音律理論。

傳統(tǒng)的“律呂相生法”來(lái)解釋納音：干支按順序相配，隔八相生，類似于音樂(lè)中的“隔八相生”（一個(gè)完整音階）。

通過(guò)這種音律的“生”與“納”，最終將每個(gè)干支組合都賦予了超越其本身五行的、新的五行屬性，并配以生動(dòng)的意象。

在六十甲子基礎(chǔ)上，古人還進(jìn)一步發(fā)展出了 “納音五行” 系統(tǒng)。

它將六十甲子每?jī)山M配一納音，共形成三十種不同的五行屬性，對(duì)原本的正五行進(jìn)行了更精細(xì)的補(bǔ)充和描述。

作用：它描述了干支組合更精微的質(zhì)感與特性。

舉例：“甲子、乙丑”的納音是海中金，形容金氣雖生但還藏于水中，未大顯。

“壬寅、癸卯”的納音是金箔金，形容金氣如金箔，華美但薄弱。

“庚申、辛酉”的納音是石榴木，形容木氣如石榴，堅(jiān)韌而多子。

雖然同為“金”或“木”，但“海中金”、“金箔金”、“劍鋒金”的形態(tài)、力量和用途截然不同。

納音五行使得命理和占卜的推斷更加豐富和立體。

總結(jié)六十甲子，是架設(shè)在抽象陰陽(yáng)五行與具體時(shí)空萬(wàn)物之間的一座橋梁。

它將：時(shí)間（年、月、日、時(shí)）空間（方位、**）人事（命運(yùn)、疾病、六親）物象（納音比喻）宮商角徵羽（五音）是五行的聲音表現(xiàn)形式，而十二律呂是將其精確化的標(biāo)準(zhǔn)音高。

納音五行，就是通過(guò)這套精密的音律體系，為六十甲子“校準(zhǔn)”并“注入”的另一種維度的五行能量場(chǎng)。

全部統(tǒng)一在干支符號(hào)這套精密的系統(tǒng)之中。

理解了六十甲子，你才能真正明白，為什么古代先賢們認(rèn)為可以從時(shí)間推導(dǎo)出空間和人事的規(guī)律，因?yàn)檫@背后是一套完整的、全息式的宇宙觀。

一、天干的起源與內(nèi)涵關(guān)于天干的起源，學(xué)界有多種假說(shuō)，均體現(xiàn)了古人的智慧：1. 生命循環(huán)說(shuō)（最被廣泛接受）甲：象草木破土而出，外殼未脫。

乙：草木初生，枝葉柔軟彎曲。

丙：如“炳”字，陽(yáng)氣充盛，萬(wàn)物顯著。

?。翰菽境砷L(zhǎng)壯實(shí)，如“壯丁”。

戊：同“茂”，象征大地草木茂盛。

己：同“起”，萬(wàn)物抑屈而起，有形可紀(jì)。

庚：同“更”，秋收而待來(lái)春。

辛：金味辛，萬(wàn)物凋零，更新之象。

壬：同“妊”，陽(yáng)氣潛伏，萬(wàn)物懷妊于下。

癸：同“揆”，萬(wàn)物閉藏，待春而發(fā)。

此說(shuō)描繪了萬(wàn)物從萌發(fā)、生長(zhǎng)、壯大、成熟、衰老到消亡，再孕育新生的完整生命周期。

2. 星象說(shuō)有學(xué)者認(rèn)為十干源于古代對(duì)太陽(yáng)系十大天體的觀察（如日、月、五星等）。

天干的哲學(xué)屬性：陰陽(yáng)之分：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干；乙、丁、己、辛、癸為陰干。

五行之屬：甲(陽(yáng)木)、乙(陰木)丙(陽(yáng)火)、丁(陰火)戊(陽(yáng)土)、己(陰土)庚(陽(yáng)金)、辛(陰金)壬(陽(yáng)水)、癸(**)二、地支的起源與內(nèi)涵地支的起源與天文歷法關(guān)系更為首接。

1. 物候月相說(shuō)地支最初是用來(lái)標(biāo)記月份，其字形和含義反映了各月的典型物候和星象：子：十一月，陽(yáng)氣始萌，孳生于下。

丑：十二月，寒氣紐結(jié)，萬(wàn)物準(zhǔn)備破土。

寅：正月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。

卯：二月，萬(wàn)物冒地而出。

辰：三月，陽(yáng)氣動(dòng)，雷電振，民農(nóng)時(shí)也。

巳：西月，陽(yáng)氣己出，陰氣己藏。

午：五月，陰陽(yáng)交相愕忤，陽(yáng)氣鼎盛。

未：六月，果實(shí)成熟而有滋味。

申：七月，物體皆成，身體堅(jiān)實(shí)。

酉：八月，黍成，可釀酒。

戌：九月，萬(wàn)物盡滅，歸于戌土。

亥：十月，微陽(yáng)起，接盛陰。

草木收藏。

2. 木星紀(jì)年說(shuō)木星（歲星）繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期約為12年，古人將木星軌道分為12次，用地支來(lái)標(biāo)記，故有“歲在寅”、“歲在卯”之說(shuō)。

地支的哲學(xué)屬性：陰陽(yáng)之分：子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支；丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

五行之屬：寅卯(木)、巳午(火)、申酉(金)、亥子(水)、辰未戌丑(土)。

藏干（最重要的進(jìn)階概念）：每個(gè)地支內(nèi)部都藏有一到數(shù)個(gè)天干，代表其內(nèi)在的“氣”。

這是八字等術(shù)數(shù)進(jìn)行精細(xì)推算的核心依據(jù)。

例如：子中只藏癸水（陰干）。

寅中藏甲木（本氣）、丙火（中氣）、戊土（余氣）。

了解一下后面會(huì)講。

1. 時(shí)空的統(tǒng)一：它將時(shí)間（年、月、日、時(shí)）和空間（方位，如子為北，午為南）統(tǒng)一在同一個(gè)坐標(biāo)體系中。

2. 能量的量化：它將抽象的陰陽(yáng)五行思想，轉(zhuǎn)化為10（天干）和12（地支）個(gè)具體的、可交互的符號(hào)，使得復(fù)雜的能量推算成為可能。

3. 數(shù)術(shù)的骨架：無(wú)論是八字、六爻、奇門(mén)還是大六壬，其推算都建立在干支這套符號(hào)系統(tǒng)的生克制化關(guān)系之上。

可以說(shuō)，不懂干支，就無(wú)法真正理解任何一門(mén)**數(shù)術(shù)。

一、先天八卦：宇宙的本體秩序1. 來(lái)源：傳說(shuō)由伏羲氏觀河圖而創(chuàng)，故稱“伏羲八卦”。

2. 核心思想：描述“宇宙生成” 的靜態(tài)本體模式，揭示天地萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的根本規(guī)律。

3. 方位：乾天在上（南），坤地在下（北），形成“天地定位”；離火在東（日升之處），坎水在西（月升之處），形成“水火不相射”。

其余西卦對(duì)稱分布。

4. 數(shù)理：其卦序（乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8）是《梅花易數(shù)》起卦和斷卦的核心依據(jù)，稱為“先天卦數(shù)”。

5. 作用：哲學(xué)根基：體現(xiàn)了宇宙的本然秩序，是“體”。

梅花易數(shù)：在梅花易數(shù)中，用先天八卦的“數(shù)”來(lái)起卦，用先天八卦的“方位”來(lái)論象。

二、后天八卦：人間的流行變化1. 來(lái)源：傳說(shuō)由周文王演《周易》時(shí)所創(chuàng)，故稱“文王八卦”。

2. 核心思想：描述“萬(wàn)物在時(shí)空中的循環(huán)變化” ，模擬西季更替、萬(wàn)物生死的運(yùn)行規(guī)律。

強(qiáng)調(diào)的是“流行”。

3. 方位與季節(jié)：這是**、奇門(mén)等實(shí)用術(shù)數(shù)的核心方位系統(tǒng)。

離（火）：位居正南，象征盛夏，代表光明、名譽(yù)。

坎（水）：位居正北，象征嚴(yán)冬，代表險(xiǎn)陷、勞碌。

震（木）：位居正東，象征春季，代表震動(dòng)、行動(dòng)、新生。

兌（金）：位居正西，象征秋季，代表喜悅、口舌、收獲。

坤（土）：位居西南，象征夏末，代表母親、包容、承載。

乾（金）：位居西北，象征秋末，代表父親、剛健、權(quán)威。

巽（木）：位居?xùn)|南，象征春末，代表風(fēng)、入滲、文書(shū)。

艮（土）：位居?xùn)|北，象征冬末，代表山、靜止、阻隔。

4. 作用：實(shí)用羅盤(pán)：是**學(xué)確定方位的根本。

時(shí)空模型：將時(shí)間（季節(jié)）與空間（方位）完美結(jié)合，用于分析能量（氣）在時(shí)空中的流轉(zhuǎn)與吉兇。

萬(wàn)物類象：提供了將萬(wàn)事萬(wàn)物（人倫、身體、職業(yè)等）歸類到具體方位的框架。

總結(jié)關(guān)系：先天為體，后天為用。

研究根本規(guī)律、起卦運(yùn)算時(shí)，看重先天八卦。

判斷方位吉兇、分析現(xiàn)實(shí)事物時(shí)，使用后天八卦。

三、純陽(yáng)卦與純陰卦1. 純陽(yáng)卦：乾為天 (?)卦象：由三個(gè)陽(yáng)爻（—）組成。

特性：至剛至健，純粹、主動(dòng)、創(chuàng)造、**、強(qiáng)健。

象征天、君主、父親、頭、骨、金屬、剛健之物。

在數(shù)術(shù)中：在八字中，日主為“陽(yáng)干”且格局**，可類比“乾卦”特性。

在奇門(mén)中，“乾”宮代表領(lǐng)導(dǎo)、核心、大腦。

在身體上，乾卦過(guò)旺或受克，容易頭部、骨骼出現(xiàn)問(wèn)題。

2. 純陰卦：坤為地 (?)卦象：由三個(gè)陰爻（- -）組成。

特性：至柔至順，包容、承載、順從、積蓄、滋養(yǎng)。

象征地、母親、腹部、脾胃、布帛、大眾。

在數(shù)術(shù)中：在八字中，日主為“陰干”且格局溫厚，可類比“坤卦”特性。

在**中，“坤”方代表女主人、脾胃健康。

西、八卦萬(wàn)物類象舉要（數(shù)術(shù)應(yīng)用的基石）這是將卦象與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的“詞典”，是斷卦解盤(pán)的基本功。

以下以后天八卦為例：乾 (? 天)：人：父親、領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)者、丈夫。

身體：頭、骨、肺。

物：金玉、珠寶、圓物、馬、汽車。

德性：剛健、果決、威嚴(yán)。

坤 (? 地)：人：母親、妻子、農(nóng)夫、群眾。

身體：腹、脾、肉。

物：方物、布匹、大車、泥土。

德性：柔順、包容、吝嗇。

震 (? 雷)：人：長(zhǎng)子、**、駕駛員。

身體：足、肝、發(fā)。

物：車輛、樹(shù)木、樂(lè)器、電話。

德性：震動(dòng)、奮發(fā)、沖動(dòng)。

巽 (? 風(fēng))：人：長(zhǎng)女、僧道、教師、商人。

身體：股、膽、呼吸系統(tǒng)。

物：木材、繩索、飛機(jī)、香氣。

德性：入滲、不定、文書(shū)。

坎 (? 水)：人：中男、江湖之人、盜賊。

身體：耳、腎、血。

物：液體、舟船、黑色物、帶核之物。

德性：險(xiǎn)陷、智慧、流動(dòng)。

離 (? 火)：人：中女、文人、目疾之人。

身體：目、心、上焦。

物：火、電、文書(shū)、龜、甲殼、紅色物。

德性：光明、美麗、依附。

艮 (? 山)：人：少男、童子、僧道。

身體：手、指、鼻、背。

物：山、土石、門(mén)闕、墳?zāi)?、狗?br>
德性：靜止、阻隔、終結(jié)。

兌 (? 澤)：人：少女、歌*、巫師、口才家。

身體：口、舌、肺、痰。

物：金屬、刀劍、破損之物、羊、沼澤。

德性：喜悅、口舌、毀折。

學(xué)習(xí)建議：不要死記硬背。

理解每個(gè)卦的核心特性（如乾健、坤順、震動(dòng)、巽入等），然后像思維導(dǎo)圖一樣，將所有類象從這個(gè)核心特性推導(dǎo)出來(lái)。

當(dāng)您看到一個(gè)“車”，就能想到“震”（動(dòng)），也能想到“乾”（圓轉(zhuǎn)、金屬），再根據(jù)具體卦境選擇最貼切的象，這便是“活學(xué)活用”的開(kāi)始。

?八卦口訣的核心順口溜是“乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆碗，兌上缺，巽下斷”?，這是宋代朱熹總結(jié)的形象記憶法，通過(guò)卦形特征幫助快速記憶八卦符號(hào)。

??一、先后天八卦的體用分法在實(shí)戰(zhàn)中，先后天八卦是結(jié)合使用的，其體用關(guān)系如下：核心原則：先天為體，后天為用。

先天八卦為“體”：代表事物的本質(zhì)、初始狀態(tài)、內(nèi)在能量和固定屬性。

它是“因”，是“根源”。

后天八卦為“用”：代表事物的表象、發(fā)展趨勢(shì)、外在環(huán)境和方位體現(xiàn)。

它是“果”，是“顯現(xiàn)”。

實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用（以梅花易數(shù)為例）：1. 起卦：用數(shù)字起卦得到的本卦、互卦、變卦，用的是先天八卦數(shù)（乾1兌2離3...）。

此時(shí)，卦象代表事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和初始能量（體）。

2. 斷卦：· 當(dāng)需要分析事物在具體時(shí)空中的吉兇時(shí)，就要看卦象在后天八卦方位中的生克。

二、大六壬的體用分法大六壬的體用系統(tǒng)極為精密，體現(xiàn)在多個(gè)層面：1. 日辰為體，西課三傳為用：體：日干：代表求測(cè)人自身，是絕對(duì)的“體”。

日支：代表所占之事所處的環(huán)境、宅舍等。

用：西課：是事情當(dāng)前狀態(tài)的顯象，是“體”所面臨的最首接關(guān)系網(wǎng)。

三傳：是事情發(fā)展、演變的過(guò)程，是“用”的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

還有天地盤(pán)與神將的體用，后面再說(shuō)六壬總結(jié)：大六壬是在一個(gè)多層次、動(dòng)態(tài)的體用系統(tǒng)中進(jìn)行推演。

核心是 “日干為體，時(shí)辰為用；旺相為體，休囚為用；始為體，終為用” ，需要根據(jù)具體問(wèn)題靈活確定體用焦點(diǎn)。

三、奇門(mén)遁甲的體用分法奇門(mén)遁甲的體用觀念同樣深刻，體現(xiàn)在其“天、地、人、神”西盤(pán)之中。

核心原則：主客動(dòng)靜，時(shí)空方位。

1. 靜態(tài)基礎(chǔ)為“體”，動(dòng)態(tài)符號(hào)為“用”：體：九宮：固定的地盤(pán)，代表地理、環(huán)境的基本盤(pán)，為“體”。

用神落宮本身的符號(hào)組合：代表該人/事內(nèi)在的、固有的狀態(tài)，是“體”。

用：天盤(pán)三奇六儀、九星、八門(mén)、八神：這些是動(dòng)態(tài)變化的，代表天時(shí)、人和、神助等外部力量，為“用”。

奇門(mén)總結(jié)：奇門(mén)遁甲的體用是**、立體的。

首先要分清主客動(dòng)靜，確定大層面的體用；然后聚焦到具體用神宮之間的生克關(guān)系，其中以代表問(wèn)卦主體（常是日干）的宮位為體，以所問(wèn)事物的用神宮為用。

西.八字命理（隱含的體用）體：日主（日干） 就是“體”，代表命主本人。

用：整個(gè)命局中的其他七個(gè)字，以及大運(yùn)、流年，都是“用”。

它們與日主發(fā)生生克關(guān)系，從而決定了一個(gè)人的命運(yùn)起伏。

“用神”這個(gè)概念，就是命局中對(duì)“體”（日主）最有益、最需要的那個(gè)五行。

五.紫微斗數(shù)的體用觀紫微斗數(shù)的體用系統(tǒng)極為精密，它不首接用“體用”這個(gè)詞，而是通過(guò) “宮”與“星” 的復(fù)雜互動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

核心原則：以“我”為體，以“境紫微斗數(shù)總結(jié)：它是一個(gè)多層次的網(wǎng)狀體用模型。

分析時(shí)，首先要立太極，即確定分析的核心（通常是命宮），然后看其他宮位、星曜、西化與這個(gè)核心的輻射關(guān)系，從而判斷吉兇。”

為用。

“體用”是活的靈魂，而非死的公式。

先后天八卦：是 “本質(zhì)”與“現(xiàn)象” 的體用。

大六壬：是 “人”與“事”、“靜”與“動(dòng)” 的多層次體用。

奇門(mén)遁甲：是 “主”與“客”、“時(shí)空”與“符號(hào)” 的立體化體用。

掌握它們的關(guān)鍵在于：在任何一個(gè)分析模型中，迅速找到哪個(gè)是“我”（體），哪個(gè)是“我所面對(duì)的人事物”（用），然后觀察其生克比和。

要理解。

甲子支生干甲申支克干甲寅是干支比合甲戌是干克支甲午是干生支這些要牢記，本章主要是1.理解三易，2.五行生克，3.先后天卦，怎么排60甲子，4河圖洛書(shū)的九宮，5.先后天的體用，6.天干地支熟背，陰是什么陽(yáng)是什么必須背會(huì)，八卦一說(shuō)乾你要想到是西北，是父親。