第一章神恢復(fù)的創(chuàng)造（一１－３）
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)解讀
我曾經(jīng)提到過(guò)，我個(gè)人是接受那一個(gè)稱(chēng)為Gap Theory的主張，雖然現(xiàn)代神學(xué)中的一些人認(rèn)為Gap Theory是落伍，但神學(xué)思想是可以在那里變，但神的話給我們看到的事實(shí)是不因著神學(xué)思想改變而跟著修改。
當(dāng)然我個(gè)人也不敢說(shuō)Gap Theory就能很完整的把神的創(chuàng)造解釋清楚。
但是起碼它是最接近事實(shí)，用不著轉(zhuǎn)彎抹角找一個(gè)理由來(lái)支持那新的理論。
所以我個(gè)人還是傾向Gap Theory。
正因?yàn)檫@樣理解，所以我們就看到創(chuàng)世記一章１與２節(jié)當(dāng)中有一個(gè)時(shí)間間隔的Gap就在那里。
地發(fā)生了難處我們注意“起初神創(chuàng)造天地”，天和地的這一個(gè)事實(shí)是在起初的時(shí)候神己經(jīng)作好了，第二節(jié)就說(shuō)：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節(jié)和二節(jié)當(dāng)中有個(gè)時(shí)間上的間隔。
但神起初造出來(lái)的地，是不是這個(gè)模樣呢？
如果神起初創(chuàng)造的地，真的是這個(gè)模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前西４。
我們注意這里說(shuō)到一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。
“凡神所造的物都是好的?！?br>
凡神所造的，都是美的，這是一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。
從這個(gè)原則和事實(shí)來(lái)看看創(chuàng)一２，我們能不能說(shuō)地的那個(gè)模樣是好的又是美的？
我想誰(shuí)都不會(huì)說(shuō)那個(gè)是好又是美的。
我們說(shuō)這個(gè)光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。
沒(méi)有一點(diǎn)是美，也不會(huì)有人說(shuō)“好”，這一個(gè)光景，如果你用恐怖來(lái)形容它，也不會(huì)為過(guò)。
如果神起初造出來(lái)的地是這樣的話，那就不能說(shuō)凡神所造的都是美的。
我們注意“凡”字，就是說(shuō)沒(méi)有一件事是例外的，全都是好的。
神造每一件事情都是美的。
但事實(shí)上在這里給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。
這究竟是怎樣的一回事呢？
我們先從希伯來(lái)文法去注意。
有人說(shuō)照著希伯來(lái)文的那一個(gè)意思，“起初神創(chuàng)造天地，（在英文圣經(jīng)的一與二節(jié)之間有一個(gè)And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來(lái)文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說(shuō)是“成了”的意思。
所以第二節(jié)該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
有一些神學(xué)家說(shuō)，希伯來(lái)文里不一定有這個(gè)意思，但是不管怎樣說(shuō)，那個(gè)“地是空虛混沌”和神起初創(chuàng)造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話里面去找，看看能不能找到起初造出來(lái)的地是怎樣的。
上一次我讓弟兄姊妹去看賽西十五章，如果你們好好去看過(guò)，應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。
賽西五18節(jié)有兩三句話說(shuō)的非常清楚。
我們稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。
你要是讀英文圣經(jīng)，那一個(gè)問(wèn)題就更顯得清楚。
當(dāng)然我們能懂得原文那是更好。
現(xiàn)在我把里面的“創(chuàng)造”和“制造”一點(diǎn)出來(lái)的時(shí)候，就是在中文圣經(jīng)里面的意思也一樣的清楚。
在賽西五18節(jié)這幾句話，你就看見(jiàn)中文圣經(jīng)己經(jīng)用了“創(chuàng)造”和“制造”這兩個(gè)詞，但沒(méi)有完全都用這兩個(gè)字來(lái)表達(dá)，所以弄得有點(diǎn)模糊。
現(xiàn)在我要把它點(diǎn)出來(lái)給你們?nèi)プ⒁猓婚_(kāi)始這個(gè)“創(chuàng)造”就是“創(chuàng)造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，這也是“創(chuàng)造”，然后有一個(gè)“制造”是中文圣經(jīng)沒(méi)有翻出來(lái)的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要制造給人居住”。
現(xiàn)在我們可以看到關(guān)于地的改變過(guò)程了。
當(dāng)神創(chuàng)造諸天的時(shí)候，也創(chuàng)造了地，這是創(chuàng)一１給我們看到的，天沒(méi)有需要什么工作來(lái)補(bǔ)上去，但是地卻要補(bǔ)救一下，所以就有“制造成全大地”。
地為什么會(huì)不好呢？
不是創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候不好，原來(lái)所造的都是好的，所以我們就看見(jiàn)“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，他創(chuàng)造的時(shí)候，地是堅(jiān)硬的，這事是確定的。
并且又說(shuō)，神創(chuàng)造地的時(shí)候并沒(méi)有叫地荒涼。
但是為什么地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補(bǔ)救的工作，才把這個(gè)地補(bǔ)救過(guò)來(lái)可以給人居住呢？
在賽西十五章的這句話里，我們就看見(jiàn)地的歷史的過(guò)程。
起初是好的地，后來(lái)起了變化，然后神就來(lái)補(bǔ)救，人就可以居住在地上。
這段歷史有一個(gè)過(guò)程，那個(gè)過(guò)程有多長(zhǎng)久呢？
我們不知道，神沒(méi)有把這個(gè)時(shí)間記錄下來(lái)。
也許這段時(shí)間是很長(zhǎng)很長(zhǎng)，或者不是那么長(zhǎng)。
但是無(wú)論如何，我們看到在起初創(chuàng)造天地和地起了變化的當(dāng)中是有了一段時(shí)間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點(diǎn)。
我們不知道那段時(shí)間有多長(zhǎng)，如果按著神的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是很長(zhǎng)。
因?yàn)樯袷怯肋h(yuǎn)的神，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有時(shí)間的觀念，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有計(jì)算時(shí)間的根據(jù)。
所以那是一段很長(zhǎng)的時(shí)間的可能性是非常高的。
地起了變化的原因地起了變化，是什么事情使地產(chǎn)生變化呢？
是誰(shuí)有這樣的能力產(chǎn)生這變化呢？
圣經(jīng)有沒(méi)有明顯的說(shuō)呢？
如果很明顯的說(shuō)，我們就不用苦惱。
但圣經(jīng)沒(méi)有明明的說(shuō)，但又不是不說(shuō)，而是很模模糊糊的說(shuō)，這就使我們有一點(diǎn)為難。
但是我們注意一件事，神的話向我們解開(kāi)的時(shí)候，并不是要叫我們完全的了解，但他卻是要我們相信。
如果我們能相信，了解不了解就是很次要的事，當(dāng)然能了解是可以滿足我們求知的欲念，但不能了解卻能相信也不影響我們?nèi)ソ邮苌袷掷锼鞯摹?br>
圣經(jīng)很清楚說(shuō)到在過(guò)去的永遠(yuǎn)里，發(fā)生了一次大事，那一件大事就是天使長(zhǎng)背離神，這件事情記錄在以西結(jié)書(shū)二十八章里，用推羅王作一個(gè)比喻，他原來(lái)在神面前如何的崇高，后來(lái)墮落了。
原來(lái)是看守神約柜的基路伯，為什么會(huì)墮落呢？
原來(lái)是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個(gè)地步呢？
不但在以西結(jié)書(shū)提到，在以賽亞書(shū)十西章也提到相同的事，藉著巴比倫王來(lái)暗暗的指著撒但的墮落。
我們也相信，只有撒但的墮落，才能使地變成這個(gè)模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
撒但的墮落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。
那時(shí)地在什么地方呢？
我們可以想像當(dāng)時(shí)的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見(jiàn)地的，水把地完全的淹沒(méi)。
所以地才成為“空虛混沌”，那時(shí)候有人要看地，他所能見(jiàn)到的只是一片**，并且還是一片的黑暗。
我們也注意這一點(diǎn)，神就是光，在他那里毫無(wú)黑暗，他所造的也沒(méi)有黑暗。
顯然當(dāng)時(shí)的地是被水所蓋住的，神是不在其中，**上也是這樣說(shuō)，神的靈是作工在水面之上。
這也告訴我們說(shuō)，神的靈根本不去碰水面以下的事。
因?yàn)樗碌氖挛?，是一個(gè)墮落的結(jié)果。
我們?cè)倏戳硪惶幨ソ?jīng)來(lái)尋找發(fā)生事情的原因，在賽卅西２指出一些事情所引出的結(jié)果。
就可以知道發(fā)生了什么事造成以東的荒涼。
是因?yàn)橐詵|人很?chē)?yán)厲的對(duì)付神的百姓。
我們抓著以東作神的對(duì)頭的事實(shí)，神追討的時(shí)候，也就是說(shuō)，與神作對(duì)的罪全然顯露的時(shí)候，賽三十西２就指明空虛混沌出現(xiàn)的原因，就是因著背逆神所帶來(lái)的結(jié)果。
當(dāng)然起初創(chuàng)造的時(shí)候是沒(méi)有人的，所以這里的空虛混沌不是人所作成的，我們提過(guò)很可能是撒但墮落時(shí)所作成。
事實(shí)上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。
我們注意這一點(diǎn)，在第二節(jié)的時(shí)候地存在不存在呢？
當(dāng)然存在，如果不存在就沒(méi)有第二節(jié)。
地還是存在，只是變了形態(tài)，那時(shí)的地在那里？
在水里面。
以后我們也看見(jiàn)水聚在一處的時(shí)候，地就現(xiàn)出來(lái)了。
所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來(lái)的結(jié)果。
現(xiàn)在我們注意，在六天神的創(chuàng)造里，我們有沒(méi)有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？
光暗分開(kāi)，神沒(méi)有特別的祝福。
水向上下分開(kāi)，神沒(méi)有特別的祝福。
地露出來(lái)，神沒(méi)有特別的祝福。
地出了植物，神仍然沒(méi)有特別的祝福。
天上的光體顯露，神還是沒(méi)有特別的祝福。
在地上的野獸被造出來(lái)依然沒(méi)有祝福，我們看到當(dāng)人被造以后，才有神的賜福。
除了人以外，就只有在水里的生命顯出來(lái)的時(shí)候，神也給它們賜福(創(chuàng)一22)。
神賜福給人，因?yàn)槿耸巧駝?chuàng)造的目的和中心。
除了人以外，整個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程里，只有在海里或水里面有生命的時(shí)候，神的祝福就宣告出來(lái)。
我們把這個(gè)事實(shí)和二十二節(jié)的事實(shí)連在一起，留意一下有什么關(guān)連。
有一件事我們不能忽略的，雖然這個(gè)不是在創(chuàng)一章的范圍里面所表明的，我們還是要注意這個(gè)事實(shí)。
我們讀圣經(jīng)這么長(zhǎng)久，有沒(méi)有注意到撒但的巢穴在那里？
它雖然稱(chēng)為空中掌權(quán)者的首領(lǐng)，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水里，特別是稱(chēng)為海的水里。
你們有沒(méi)有注意，那次主**趕一群鬼離開(kāi)那個(gè)人的時(shí)候，那些鬼要求到什么地方去？
它們要到水里頭去。
我們記得么？
主**說(shuō)到一個(gè)比方的時(shí)候，他說(shuō)污鬼本來(lái)附在人身上，但是它離開(kāi)人身以后，它就在無(wú)水之地走來(lái)走去。
我們主**所講的這個(gè)比方，在無(wú)水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原來(lái)所附的那個(gè)人那里。
這給了我們一個(gè)印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。
還有更重要的，在啟示錄里面，跟隨魔鬼的有兩個(gè)獸。
一個(gè)叫敵**，一個(gè)叫假先知。
在啟示錄里面，你看見(jiàn)兩個(gè)家伙是從那里來(lái)的呢？
你一打開(kāi)啟示錄，就立即看到它們都是從海里上來(lái)的。
然后還有一件事情，等到新天新地出現(xiàn)的時(shí)候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見(jiàn)在新天新地里，沒(méi)有海。
主的話明說(shuō)，“海也不再有了”。
我們?nèi)舭堰@幾處的**連接起來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)得著一個(gè)什么結(jié)論呢？
為什么到新天新地的時(shí)候，有生命河的水在流，沒(méi)有海在下游來(lái)承接那些水流，水要流到那里呢？
神說(shuō)：“海也不再有了，”不要海了。
我們把這些事物串連起來(lái)，我們可以看見(jiàn)在創(chuàng)一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸占了。
雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸占了。
第三天，神叫地分別出來(lái)，神就很注意那地，撒但也注意這個(gè)地，撒但后來(lái)用盡方法把這個(gè)地從神手里再霸占過(guò)來(lái)。
神就為了地作了許許多多恢復(fù)的工作。
神要恢復(fù)什么呢？
當(dāng)然首先是要恢復(fù)人，但目的還是要收回那一塊地。
最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。
神恢復(fù)的工作我們回到創(chuàng)世記的開(kāi)始。
地起了變化，變成這個(gè)模樣，那么神怎樣辦呢？
神怎樣處理這件事情呢？
神是允許這件事繼續(xù)的存留，還是要把它恢復(fù)原狀呢？
在里頭存在一個(gè)很大的問(wèn)題。
如果神允許這樣的事存留下來(lái)，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。
神容讓背逆的罪所帶來(lái)的結(jié)果停留在宇宙中，神的能力也同時(shí)發(fā)生疑問(wèn)了。
因?yàn)樯駴](méi)有把這樣的情形恢復(fù)到起初的美，并且神的智慧也要發(fā)生難處，因?yàn)閷?duì)著這樣墮落的結(jié)果，神好像束手無(wú)策。
神若是允許這樣的情形繼續(xù)下去，那就叫神自己被壓抑了。
感謝神，神是為著他自己的榮耀發(fā)熱心的神，所以面對(duì)這樣結(jié)果的時(shí)候，神開(kāi)始來(lái)作恢復(fù)的工作。
我們?cè)?jīng)提到在第一章里面所記載的過(guò)程，先是創(chuàng)造，以后所創(chuàng)造的受到破壞，神就把所受的破壞來(lái)恢復(fù)。
在恢復(fù)的過(guò)程里，不但要恢復(fù)過(guò)去的光景，并且更豐富的創(chuàng)造以前所沒(méi)有的。
神用六天來(lái)作恢復(fù)的工作。
有那一些是原有的呢？
第一天，是原來(lái)有的。
第二天，又是原來(lái)有的。
第三天也是原來(lái)有的，第西天還是原來(lái)有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內(nèi)也是新造的。
那原有的和新加上去的分別在什么地方呢？
我們不能說(shuō)在原先有的是完全沒(méi)有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡(jiǎn)單的，也是很低的生命。
神新加上去的創(chuàng)造，完全是生命的創(chuàng)造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來(lái)之后，榮耀、豐富都顯出來(lái)。
因此我們看見(jiàn)在神恢復(fù)創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復(fù)的目的。
神恢復(fù)的工作法則我們又回頭來(lái)看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復(fù)的過(guò)程里的工作法則。
我們注意一件事，神恢復(fù)工作的方法，是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則，但卻是非常嚴(yán)肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很?chē)?yán)肅的一個(gè)原則。
從創(chuàng)世記第一章開(kāi)始，整本圣經(jīng)一首到新天新地，神都是用分別的法則來(lái)作成他的工作。
“分別”就是神把所要的選出來(lái)，神把所不要的除去。
神的創(chuàng)造都是用這個(gè)法則來(lái)進(jìn)行。
第一天，神分別明暗，光與黑暗分開(kāi)。
第二天，水上下分開(kāi)。
第三天地與水又分開(kāi)。
地與水分開(kāi)以后，植物就長(zhǎng)出來(lái)，在植物中有一個(gè)法則貫串在其中，就是“各從其類(lèi)”。
“各從其類(lèi)”就是分別，不混亂，樹(shù)就是樹(shù)，草就是草，柏樹(shù)就是柏樹(shù)。
“各從其類(lèi)”，這個(gè)就是“分別”。
若是沒(méi)有“各從其類(lèi)”，連植物學(xué)都沒(méi)有產(chǎn)生的根據(jù)。
若所有的植物都是一個(gè)樣子，那還有什么植物不植物呢？
天上的光暗劃分時(shí)間節(jié)令是分別，人與地上的動(dòng)物，水里和地上的動(dòng)物，又各從其類(lèi)。
還有，造了人以后，男女又有分別。
整個(gè)神的工作，都是藉著在分別里來(lái)完成。
當(dāng)神這樣的分別一首到最末了的時(shí)候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。
若是腦筋動(dòng)得快的人就會(huì)問(wèn)，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的嗎？
這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時(shí)候就摸到了一點(diǎn)點(diǎn)東西，但沒(méi)有摸到里面去。
撒但的墮落把一切都放到黑暗里，神的恢復(fù)是把一切都帶回光里去，所以從晚上開(kāi)始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。
但是問(wèn)題還是在這里。
你會(huì)說(shuō)：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個(gè)一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。
分別的事是顯明了，但分別的結(jié)果卻不夠徹底。
這里面真是很有意思，不錯(cuò)，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來(lái)作了恢復(fù)。
現(xiàn)在我們要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，神為什么不在一天的時(shí)間里來(lái)完成？
因?yàn)椤吧裾f(shuō)有就有，命立就立”。
六日或一日對(duì)神來(lái)說(shuō)并沒(méi)有問(wèn)題，為什么神不用一天來(lái)完成呢？
我們也可以這樣想，為什么神第一日的恢復(fù)只是把光帶進(jìn)來(lái)？
我們要明白，恢復(fù)的工作并不是簡(jiǎn)單的，一面要對(duì)付己經(jīng)產(chǎn)生了的破壞，還要把它修補(bǔ)到完整的地步。
在恢復(fù)的過(guò)程里，更要把破壞的原因來(lái)結(jié)束。
所以整件事是非常復(fù)雜的，一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。
神用六日來(lái)作恢復(fù)的工作，乃是要我們明白恢復(fù)并不是說(shuō)說(shuō)的那么容易。
好像要給我們看到，在神整個(gè)恢復(fù)工作里面，總是有不少的挫折。
但是感謝神，不管有多少的晚上，結(jié)果總是有早晨。
等到有一天，就只有早晨而沒(méi)有晚上了，那是什么時(shí)候呢？
當(dāng)我們讀啟示錄讀到新天新地的時(shí)候，那時(shí)候就來(lái)到了。
現(xiàn)在我們要留意，創(chuàng)世記是在開(kāi)始，啟示錄是在末后，這兩卷書(shū)有什么首接的關(guān)連呢？
感謝神，那關(guān)連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過(guò)程里，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。
雖然我們經(jīng)過(guò)很多的黑夜，但神一首為我們預(yù)備明亮的早晨。
末了的時(shí)候，神要永遠(yuǎn)把我們帶到他的光中，再也沒(méi)有黑夜。
我們敬拜贊美我們的神，他用分別的法則，來(lái)完成他的工作。
── 王國(guó)顯《活了…就死了──創(chuàng)世記讀經(jīng)札記》
當(dāng)然我個(gè)人也不敢說(shuō)Gap Theory就能很完整的把神的創(chuàng)造解釋清楚。
但是起碼它是最接近事實(shí)，用不著轉(zhuǎn)彎抹角找一個(gè)理由來(lái)支持那新的理論。
所以我個(gè)人還是傾向Gap Theory。
正因?yàn)檫@樣理解，所以我們就看到創(chuàng)世記一章１與２節(jié)當(dāng)中有一個(gè)時(shí)間間隔的Gap就在那里。
地發(fā)生了難處我們注意“起初神創(chuàng)造天地”，天和地的這一個(gè)事實(shí)是在起初的時(shí)候神己經(jīng)作好了，第二節(jié)就說(shuō)：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節(jié)和二節(jié)當(dāng)中有個(gè)時(shí)間上的間隔。
但神起初造出來(lái)的地，是不是這個(gè)模樣呢？
如果神起初創(chuàng)造的地，真的是這個(gè)模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前西４。
我們注意這里說(shuō)到一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。
“凡神所造的物都是好的?！?br>
凡神所造的，都是美的，這是一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。
從這個(gè)原則和事實(shí)來(lái)看看創(chuàng)一２，我們能不能說(shuō)地的那個(gè)模樣是好的又是美的？
我想誰(shuí)都不會(huì)說(shuō)那個(gè)是好又是美的。
我們說(shuō)這個(gè)光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。
沒(méi)有一點(diǎn)是美，也不會(huì)有人說(shuō)“好”，這一個(gè)光景，如果你用恐怖來(lái)形容它，也不會(huì)為過(guò)。
如果神起初造出來(lái)的地是這樣的話，那就不能說(shuō)凡神所造的都是美的。
我們注意“凡”字，就是說(shuō)沒(méi)有一件事是例外的，全都是好的。
神造每一件事情都是美的。
但事實(shí)上在這里給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。
這究竟是怎樣的一回事呢？
我們先從希伯來(lái)文法去注意。
有人說(shuō)照著希伯來(lái)文的那一個(gè)意思，“起初神創(chuàng)造天地，（在英文圣經(jīng)的一與二節(jié)之間有一個(gè)And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來(lái)文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說(shuō)是“成了”的意思。
所以第二節(jié)該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
有一些神學(xué)家說(shuō)，希伯來(lái)文里不一定有這個(gè)意思，但是不管怎樣說(shuō)，那個(gè)“地是空虛混沌”和神起初創(chuàng)造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話里面去找，看看能不能找到起初造出來(lái)的地是怎樣的。
上一次我讓弟兄姊妹去看賽西十五章，如果你們好好去看過(guò)，應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。
賽西五18節(jié)有兩三句話說(shuō)的非常清楚。
我們稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。
你要是讀英文圣經(jīng)，那一個(gè)問(wèn)題就更顯得清楚。
當(dāng)然我們能懂得原文那是更好。
現(xiàn)在我把里面的“創(chuàng)造”和“制造”一點(diǎn)出來(lái)的時(shí)候，就是在中文圣經(jīng)里面的意思也一樣的清楚。
在賽西五18節(jié)這幾句話，你就看見(jiàn)中文圣經(jīng)己經(jīng)用了“創(chuàng)造”和“制造”這兩個(gè)詞，但沒(méi)有完全都用這兩個(gè)字來(lái)表達(dá)，所以弄得有點(diǎn)模糊。
現(xiàn)在我要把它點(diǎn)出來(lái)給你們?nèi)プ⒁猓婚_(kāi)始這個(gè)“創(chuàng)造”就是“創(chuàng)造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，這也是“創(chuàng)造”，然后有一個(gè)“制造”是中文圣經(jīng)沒(méi)有翻出來(lái)的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要制造給人居住”。
現(xiàn)在我們可以看到關(guān)于地的改變過(guò)程了。
當(dāng)神創(chuàng)造諸天的時(shí)候，也創(chuàng)造了地，這是創(chuàng)一１給我們看到的，天沒(méi)有需要什么工作來(lái)補(bǔ)上去，但是地卻要補(bǔ)救一下，所以就有“制造成全大地”。
地為什么會(huì)不好呢？
不是創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候不好，原來(lái)所造的都是好的，所以我們就看見(jiàn)“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，他創(chuàng)造的時(shí)候，地是堅(jiān)硬的，這事是確定的。
并且又說(shuō)，神創(chuàng)造地的時(shí)候并沒(méi)有叫地荒涼。
但是為什么地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補(bǔ)救的工作，才把這個(gè)地補(bǔ)救過(guò)來(lái)可以給人居住呢？
在賽西十五章的這句話里，我們就看見(jiàn)地的歷史的過(guò)程。
起初是好的地，后來(lái)起了變化，然后神就來(lái)補(bǔ)救，人就可以居住在地上。
這段歷史有一個(gè)過(guò)程，那個(gè)過(guò)程有多長(zhǎng)久呢？
我們不知道，神沒(méi)有把這個(gè)時(shí)間記錄下來(lái)。
也許這段時(shí)間是很長(zhǎng)很長(zhǎng)，或者不是那么長(zhǎng)。
但是無(wú)論如何，我們看到在起初創(chuàng)造天地和地起了變化的當(dāng)中是有了一段時(shí)間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點(diǎn)。
我們不知道那段時(shí)間有多長(zhǎng)，如果按著神的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是很長(zhǎng)。
因?yàn)樯袷怯肋h(yuǎn)的神，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有時(shí)間的觀念，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有計(jì)算時(shí)間的根據(jù)。
所以那是一段很長(zhǎng)的時(shí)間的可能性是非常高的。
地起了變化的原因地起了變化，是什么事情使地產(chǎn)生變化呢？
是誰(shuí)有這樣的能力產(chǎn)生這變化呢？
圣經(jīng)有沒(méi)有明顯的說(shuō)呢？
如果很明顯的說(shuō)，我們就不用苦惱。
但圣經(jīng)沒(méi)有明明的說(shuō)，但又不是不說(shuō)，而是很模模糊糊的說(shuō)，這就使我們有一點(diǎn)為難。
但是我們注意一件事，神的話向我們解開(kāi)的時(shí)候，并不是要叫我們完全的了解，但他卻是要我們相信。
如果我們能相信，了解不了解就是很次要的事，當(dāng)然能了解是可以滿足我們求知的欲念，但不能了解卻能相信也不影響我們?nèi)ソ邮苌袷掷锼鞯摹?br>
圣經(jīng)很清楚說(shuō)到在過(guò)去的永遠(yuǎn)里，發(fā)生了一次大事，那一件大事就是天使長(zhǎng)背離神，這件事情記錄在以西結(jié)書(shū)二十八章里，用推羅王作一個(gè)比喻，他原來(lái)在神面前如何的崇高，后來(lái)墮落了。
原來(lái)是看守神約柜的基路伯，為什么會(huì)墮落呢？
原來(lái)是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個(gè)地步呢？
不但在以西結(jié)書(shū)提到，在以賽亞書(shū)十西章也提到相同的事，藉著巴比倫王來(lái)暗暗的指著撒但的墮落。
我們也相信，只有撒但的墮落，才能使地變成這個(gè)模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
撒但的墮落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。
那時(shí)地在什么地方呢？
我們可以想像當(dāng)時(shí)的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見(jiàn)地的，水把地完全的淹沒(méi)。
所以地才成為“空虛混沌”，那時(shí)候有人要看地，他所能見(jiàn)到的只是一片**，并且還是一片的黑暗。
我們也注意這一點(diǎn)，神就是光，在他那里毫無(wú)黑暗，他所造的也沒(méi)有黑暗。
顯然當(dāng)時(shí)的地是被水所蓋住的，神是不在其中，**上也是這樣說(shuō)，神的靈是作工在水面之上。
這也告訴我們說(shuō)，神的靈根本不去碰水面以下的事。
因?yàn)樗碌氖挛?，是一個(gè)墮落的結(jié)果。
我們?cè)倏戳硪惶幨ソ?jīng)來(lái)尋找發(fā)生事情的原因，在賽卅西２指出一些事情所引出的結(jié)果。
就可以知道發(fā)生了什么事造成以東的荒涼。
是因?yàn)橐詵|人很?chē)?yán)厲的對(duì)付神的百姓。
我們抓著以東作神的對(duì)頭的事實(shí)，神追討的時(shí)候，也就是說(shuō)，與神作對(duì)的罪全然顯露的時(shí)候，賽三十西２就指明空虛混沌出現(xiàn)的原因，就是因著背逆神所帶來(lái)的結(jié)果。
當(dāng)然起初創(chuàng)造的時(shí)候是沒(méi)有人的，所以這里的空虛混沌不是人所作成的，我們提過(guò)很可能是撒但墮落時(shí)所作成。
事實(shí)上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。
我們注意這一點(diǎn)，在第二節(jié)的時(shí)候地存在不存在呢？
當(dāng)然存在，如果不存在就沒(méi)有第二節(jié)。
地還是存在，只是變了形態(tài)，那時(shí)的地在那里？
在水里面。
以后我們也看見(jiàn)水聚在一處的時(shí)候，地就現(xiàn)出來(lái)了。
所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來(lái)的結(jié)果。
現(xiàn)在我們注意，在六天神的創(chuàng)造里，我們有沒(méi)有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？
光暗分開(kāi)，神沒(méi)有特別的祝福。
水向上下分開(kāi)，神沒(méi)有特別的祝福。
地露出來(lái)，神沒(méi)有特別的祝福。
地出了植物，神仍然沒(méi)有特別的祝福。
天上的光體顯露，神還是沒(méi)有特別的祝福。
在地上的野獸被造出來(lái)依然沒(méi)有祝福，我們看到當(dāng)人被造以后，才有神的賜福。
除了人以外，就只有在水里的生命顯出來(lái)的時(shí)候，神也給它們賜福(創(chuàng)一22)。
神賜福給人，因?yàn)槿耸巧駝?chuàng)造的目的和中心。
除了人以外，整個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程里，只有在海里或水里面有生命的時(shí)候，神的祝福就宣告出來(lái)。
我們把這個(gè)事實(shí)和二十二節(jié)的事實(shí)連在一起，留意一下有什么關(guān)連。
有一件事我們不能忽略的，雖然這個(gè)不是在創(chuàng)一章的范圍里面所表明的，我們還是要注意這個(gè)事實(shí)。
我們讀圣經(jīng)這么長(zhǎng)久，有沒(méi)有注意到撒但的巢穴在那里？
它雖然稱(chēng)為空中掌權(quán)者的首領(lǐng)，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水里，特別是稱(chēng)為海的水里。
你們有沒(méi)有注意，那次主**趕一群鬼離開(kāi)那個(gè)人的時(shí)候，那些鬼要求到什么地方去？
它們要到水里頭去。
我們記得么？
主**說(shuō)到一個(gè)比方的時(shí)候，他說(shuō)污鬼本來(lái)附在人身上，但是它離開(kāi)人身以后，它就在無(wú)水之地走來(lái)走去。
我們主**所講的這個(gè)比方，在無(wú)水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原來(lái)所附的那個(gè)人那里。
這給了我們一個(gè)印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。
還有更重要的，在啟示錄里面，跟隨魔鬼的有兩個(gè)獸。
一個(gè)叫敵**，一個(gè)叫假先知。
在啟示錄里面，你看見(jiàn)兩個(gè)家伙是從那里來(lái)的呢？
你一打開(kāi)啟示錄，就立即看到它們都是從海里上來(lái)的。
然后還有一件事情，等到新天新地出現(xiàn)的時(shí)候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見(jiàn)在新天新地里，沒(méi)有海。
主的話明說(shuō)，“海也不再有了”。
我們?nèi)舭堰@幾處的**連接起來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)得著一個(gè)什么結(jié)論呢？
為什么到新天新地的時(shí)候，有生命河的水在流，沒(méi)有海在下游來(lái)承接那些水流，水要流到那里呢？
神說(shuō)：“海也不再有了，”不要海了。
我們把這些事物串連起來(lái)，我們可以看見(jiàn)在創(chuàng)一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸占了。
雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸占了。
第三天，神叫地分別出來(lái)，神就很注意那地，撒但也注意這個(gè)地，撒但后來(lái)用盡方法把這個(gè)地從神手里再霸占過(guò)來(lái)。
神就為了地作了許許多多恢復(fù)的工作。
神要恢復(fù)什么呢？
當(dāng)然首先是要恢復(fù)人，但目的還是要收回那一塊地。
最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。
神恢復(fù)的工作我們回到創(chuàng)世記的開(kāi)始。
地起了變化，變成這個(gè)模樣，那么神怎樣辦呢？
神怎樣處理這件事情呢？
神是允許這件事繼續(xù)的存留，還是要把它恢復(fù)原狀呢？
在里頭存在一個(gè)很大的問(wèn)題。
如果神允許這樣的事存留下來(lái)，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。
神容讓背逆的罪所帶來(lái)的結(jié)果停留在宇宙中，神的能力也同時(shí)發(fā)生疑問(wèn)了。
因?yàn)樯駴](méi)有把這樣的情形恢復(fù)到起初的美，并且神的智慧也要發(fā)生難處，因?yàn)閷?duì)著這樣墮落的結(jié)果，神好像束手無(wú)策。
神若是允許這樣的情形繼續(xù)下去，那就叫神自己被壓抑了。
感謝神，神是為著他自己的榮耀發(fā)熱心的神，所以面對(duì)這樣結(jié)果的時(shí)候，神開(kāi)始來(lái)作恢復(fù)的工作。
我們?cè)?jīng)提到在第一章里面所記載的過(guò)程，先是創(chuàng)造，以后所創(chuàng)造的受到破壞，神就把所受的破壞來(lái)恢復(fù)。
在恢復(fù)的過(guò)程里，不但要恢復(fù)過(guò)去的光景，并且更豐富的創(chuàng)造以前所沒(méi)有的。
神用六天來(lái)作恢復(fù)的工作。
有那一些是原有的呢？
第一天，是原來(lái)有的。
第二天，又是原來(lái)有的。
第三天也是原來(lái)有的，第西天還是原來(lái)有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內(nèi)也是新造的。
那原有的和新加上去的分別在什么地方呢？
我們不能說(shuō)在原先有的是完全沒(méi)有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡(jiǎn)單的，也是很低的生命。
神新加上去的創(chuàng)造，完全是生命的創(chuàng)造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來(lái)之后，榮耀、豐富都顯出來(lái)。
因此我們看見(jiàn)在神恢復(fù)創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復(fù)的目的。
神恢復(fù)的工作法則我們又回頭來(lái)看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復(fù)的過(guò)程里的工作法則。
我們注意一件事，神恢復(fù)工作的方法，是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則，但卻是非常嚴(yán)肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很?chē)?yán)肅的一個(gè)原則。
從創(chuàng)世記第一章開(kāi)始，整本圣經(jīng)一首到新天新地，神都是用分別的法則來(lái)作成他的工作。
“分別”就是神把所要的選出來(lái)，神把所不要的除去。
神的創(chuàng)造都是用這個(gè)法則來(lái)進(jìn)行。
第一天，神分別明暗，光與黑暗分開(kāi)。
第二天，水上下分開(kāi)。
第三天地與水又分開(kāi)。
地與水分開(kāi)以后，植物就長(zhǎng)出來(lái)，在植物中有一個(gè)法則貫串在其中，就是“各從其類(lèi)”。
“各從其類(lèi)”就是分別，不混亂，樹(shù)就是樹(shù)，草就是草，柏樹(shù)就是柏樹(shù)。
“各從其類(lèi)”，這個(gè)就是“分別”。
若是沒(méi)有“各從其類(lèi)”，連植物學(xué)都沒(méi)有產(chǎn)生的根據(jù)。
若所有的植物都是一個(gè)樣子，那還有什么植物不植物呢？
天上的光暗劃分時(shí)間節(jié)令是分別，人與地上的動(dòng)物，水里和地上的動(dòng)物，又各從其類(lèi)。
還有，造了人以后，男女又有分別。
整個(gè)神的工作，都是藉著在分別里來(lái)完成。
當(dāng)神這樣的分別一首到最末了的時(shí)候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。
若是腦筋動(dòng)得快的人就會(huì)問(wèn)，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的嗎？
這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時(shí)候就摸到了一點(diǎn)點(diǎn)東西，但沒(méi)有摸到里面去。
撒但的墮落把一切都放到黑暗里，神的恢復(fù)是把一切都帶回光里去，所以從晚上開(kāi)始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。
但是問(wèn)題還是在這里。
你會(huì)說(shuō)：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個(gè)一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。
分別的事是顯明了，但分別的結(jié)果卻不夠徹底。
這里面真是很有意思，不錯(cuò)，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來(lái)作了恢復(fù)。
現(xiàn)在我們要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，神為什么不在一天的時(shí)間里來(lái)完成？
因?yàn)椤吧裾f(shuō)有就有，命立就立”。
六日或一日對(duì)神來(lái)說(shuō)并沒(méi)有問(wèn)題，為什么神不用一天來(lái)完成呢？
我們也可以這樣想，為什么神第一日的恢復(fù)只是把光帶進(jìn)來(lái)？
我們要明白，恢復(fù)的工作并不是簡(jiǎn)單的，一面要對(duì)付己經(jīng)產(chǎn)生了的破壞，還要把它修補(bǔ)到完整的地步。
在恢復(fù)的過(guò)程里，更要把破壞的原因來(lái)結(jié)束。
所以整件事是非常復(fù)雜的，一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。
神用六日來(lái)作恢復(fù)的工作，乃是要我們明白恢復(fù)并不是說(shuō)說(shuō)的那么容易。
好像要給我們看到，在神整個(gè)恢復(fù)工作里面，總是有不少的挫折。
但是感謝神，不管有多少的晚上，結(jié)果總是有早晨。
等到有一天，就只有早晨而沒(méi)有晚上了，那是什么時(shí)候呢？
當(dāng)我們讀啟示錄讀到新天新地的時(shí)候，那時(shí)候就來(lái)到了。
現(xiàn)在我們要留意，創(chuàng)世記是在開(kāi)始，啟示錄是在末后，這兩卷書(shū)有什么首接的關(guān)連呢？
感謝神，那關(guān)連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過(guò)程里，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。
雖然我們經(jīng)過(guò)很多的黑夜，但神一首為我們預(yù)備明亮的早晨。
末了的時(shí)候，神要永遠(yuǎn)把我們帶到他的光中，再也沒(méi)有黑夜。
我們敬拜贊美我們的神，他用分別的法則，來(lái)完成他的工作。
── 王國(guó)顯《活了…就死了──創(chuàng)世記讀經(jīng)札記》