不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
歷史上，不少人把《道德經(jīng)》視為“君王南面之術”，認為它講述的是統(tǒng)治者的****。這種看法的主要依據(jù)，就是《道德經(jīng)》中多處提到的“無為”命題。何為“無為”？“無為”為什么會被認為是道家的治國理念？為什么要實行“無為而治”？我們在本章中尋找答案。
自古，名與利相連而生，不管是老子所處的春秋時代，還是當今時代，名位引起人們的爭逐，財貨激起人的貪念。在名利的**下，巧詐偽作的心智活動就層出不窮了，這是導致社會混亂與沖突的主要原因。老子在首先便提出了“三不”主張——不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲。
“賢能”是先秦時代的公共話題，一般都從正面理解，但老子對于當世賢能的動機表現(xiàn)和世人的態(tài)度都相當警惕，甚至予以否定。
為什么呢？你看，老子說“不尚賢，使民不爭”。所謂“賢能”，一般來說，指的是領導者既有比較高的品德，又有比較強的才能。從春秋戰(zhàn)國時代以后，賢能**成為中國**文化的一個重要組成部分。從內容而論，賢能**作為一種**設計，既可以指向君主，也可以指向臣下。指向君主時，往往帶有理想的色彩。因為賢能不是與生俱來的，不是每個人都可以擁有的，但不管是不是賢能，君主仍然是君主。指向臣下時，就要現(xiàn)實得多，可以定作選拔使用的標準，有則用，無則棄。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了自己的生存和利益，都在網(wǎng)羅人才，重用賢士，高度關注并以不同方式參與社會發(fā)展變化的諸子百家，對由什么人來治理社會同樣高度關注。但是對賢能這一概念，都有著不同的理解、不同的態(tài)度。
相對而言，儒家更重視的是賢德。早期儒家對“德”的強調，是因為人才往往出身低賤，在突破等級藩籬以求獲得任用時，“德”起到了關鍵作用?？鬃与m不特別注重賢士，但卻標榜“君子”；孟子強調“賢者在位，能者在職”；荀子強調“論德而定次，量能而授官”，他們都提出發(fā)揮賢士和能者的作用。
墨家“尚賢”，雖然也重視“德”，但更強調的是以實際才能突破出身的局限，讓底層賢能之士盡量受到重用，同時不回避“利”的追求，強調相應的尊重與報酬。
至于法家，首先強調賢者不可挑戰(zhàn)君主集權，否則就要堅決打擊。同時，法家相信“德”不可信不可靠，君主只能利用人趨利避害的心理，利用賞罰的手段，讓各種人才的能力全面充分地開發(fā)出來。因此，在法家這里“賢”與“能”往往指的都是能力，不需要和“德”聯(lián)系起來。
而老子所講的“不尚賢”，未必直接針對墨家的“尚賢”。因為“尚賢”之說很有可能是當時流行的話題，只是墨家將其上升為一大主張。至于“尚賢”的內涵，西漢時期的河上公的解釋是：“‘賢’，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也?！簧小撸毁F之以祿，不尊之以官也。”把“賢”者認定為是華而不實、“去質為文”的浮夸之士。對于“不爭”，河上公的注釋是“不爭功名，返自然也”。這就把“尚賢”理解為不看重實際才干，而追求那些徒有虛名的東西。這一解釋雖然有道理，但結合下文來看，“賢”指的是那些會激發(fā)人心**、導致社會競爭的智者。在這些**里，當然包括功名之心，但實際上所指范圍可能更廣。
在老子看來，推崇“賢”者的后果，會導致許多偽裝的言行，天下的亂源越難平。因為，社會矛盾主要體現(xiàn)為統(tǒng)治者和民眾之間的矛盾，而矛盾產(chǎn)生的主要原因在于統(tǒng)治者過分的貪欲和過度的“有為”。所以，老子在思考如何解決社會矛盾時，不是依賴“賢”人、“智”者的智慧和才能。在老子看來，精英不但沒有解決社會問題，反而會增加某些新問題，尤其他們片面依靠某種**措施來解決問題的思路方法，可謂病急亂投醫(yī)，*****。與其做加法，不如做減法?！盁o為”和“反智”就是減法，消除爭競之心，這才是根本的解決之道。
講到這里，給大家介紹一則歷史故事，這是南宋名儒張南軒和宋孝宗的一段對話。宋孝宗言：“難得辦事之臣?！睆埬宪帉υ唬骸氨菹庐斍髸允轮迹划斍筠k事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。曉事”，也就是咱們現(xiàn)代語中“懂事”的意思，張南軒對宋孝宗建議要起用懂事的人，并非只用能辦事而不懂事的人。賢且能的人才固然難得，但賢能之人又具有高明曉事的智慧，不炫耀不標榜，懂得因勢利導更為難得。通過這則故事我們便更容易明白老子立言的用意了。
接下來，老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。之所以“難得”是人為地賦予了它很大的價值。價值抬得越高，**力就越大，有貪欲的人就會想方設法想要得到它，強者訴諸武力，智者訴諸謀略，不安分的人靠偷靠搶，無論是明奪還是暗取，都是禍害社會的行為。老子所指的“難得之貨”不但是“奇貨可居”的大貨，而更多地指向權力?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，名利本為浮世重，古今能有幾人拋？**是生命存在的動力，它包括生存和生活的一切需要，但善的欲行可與信愿并稱，惡的欲行就與墮落銜接，貪欲往往是紛爭的來源，因此老子主張“常使民無知無欲”，具體說來是通過“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的途徑，使人心靈開闊斷妄想思慮之心，滿足人們的溫飽需要，引導人們不斷削弱和減少偏執(zhí)，并使人們體魄強健，能夠自立自足。
在這里，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”中“心”與“志”指的是人的意識及心理，而“腹”與“骨”指的是人的軀體及生理。我們在前面講過“無”和“有”是萬事萬物的兩個方面，就人體而言，“心”與“志”屬于“無”的方面，也就是精神方面；“腹”與“骨”屬于“有”的方面，也就是物質方面。所以“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”這一虛一實、一弱一強正是**法的兩個方面，講的是心與身的和諧，精神與物質和諧統(tǒng)一。我們常說倉廩實而知禮節(jié)，“虛其心，實其腹”重點強調的是關注民生，在當代社會有明顯的務實性。
緊接著，老子提出“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。“無知無欲”并非老子的一種“愚民”**，在這里，“無知”的“知”是與“智”相通的，是指機關算盡的小心機小聰明；“無欲”的“欲”既指貪婪的**，也指有意為之、刻意孜求的人為過程。所以“無知”便是消解巧詐偽作的心智而保持心態(tài)平和，“無欲”便是消解貪欲的擴張而保持純真樸質。這樣，人們心態(tài)平和，**寡淡，自作聰明的人不敢輕易妄為，天下安定，自然就是“無為而治”。在這里，“為無為”并非什么都不做、無所作為的意思?！盀闊o為”，首先是要為，然后告訴大家怎么去為；“無為”就是不妄為、不強為，按事物的本來規(guī)律去辦事。因此，“無為”的“為”也就和違背的“違”意義是相通的。
總的來說，“節(jié)欲”和“無為”是本章的主旨。智巧和貪欲猶如韁索讓人不得自由，消解智巧和貪欲是實現(xiàn)無為的前提，無為意味著國君對**的順應和引導，引導百姓過上一種質樸純真、清凈恬淡的生活。所以老子希望我們不要沉迷在名利的世界里面，應看清物質的本質，重視內涵，重視心靈品質的陶冶，重視心靈的富有。
（撰稿人：宋丹丹李曉英）