我覺(jué)得正文或許不應(yīng)該從陰陽(yáng)開(kāi)始的，那都有些虛無(wú)縹緲。

提到易經(jīng)，大部分都會(huì)想到算卦，確實(shí)，《周易》就是一部算卦用的工具書(shū)，但卻不僅僅是一部工具書(shū)，也是一部包羅萬(wàn)象的大道傳神。

中國(guó)擁有豐富多元的**和思想文化。

其中，**、儒教與**影響深遠(yuǎn)。

追溯其源頭，在這些**之前是諸子百家的繁榮時(shí)代，再往前是三皇五帝的傳說(shuō)時(shí)期，而有記載的中國(guó)始祖可追溯至伏羲氏。

相傳，伏羲氏一日在河邊突然悟道，得河圖，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了伏羲八卦。

后來(lái)，周文王深入研究人間百態(tài)，在此基礎(chǔ)上推演出六十西卦象 ，每一卦都描繪了人世間的一種狀態(tài)。

老子研讀文王八卦后，著成《道德經(jīng)》，全文僅寥寥幾千字，卻蘊(yùn)**極為超前的思想，即便在當(dāng)下，許多理念依然適用。

之后，孔子拜訪老子，鉆研《周易》，并作《十翼》。

孔子極為謙遜，稱自己“只述不作”，只是闡述古人傳承下來(lái)的道理，而非個(gè)人創(chuàng)作。

《十翼》既是對(duì)《周易》的注釋，也標(biāo)志著儒教的開(kāi)端。

孔子去世后，他的弟子根據(jù)與孔子的對(duì)話整理成《論語(yǔ)》，其后人著有《中庸》，孟子則創(chuàng)作了《孟子》，墨子通過(guò)學(xué)習(xí)鉆研完成《墨子》。

后來(lái)，儒家分化出法家，由此迎來(lái)百家爭(zhēng)鳴的輝煌局面。

之所以提及這些，是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)《周易》的見(jiàn)解各不相同。

老子說(shuō)“道可道，非常道”，意思是真正的道難以用言語(yǔ)表述，一旦說(shuō)出來(lái)，就偏離了萬(wàn)事萬(wàn)物原本的規(guī)律。

再后來(lái)，外來(lái)**傳入中國(guó)，在翻譯過(guò)程中，不知不覺(jué)融入了本土精神。

以**為例，最初**允許信徒吃肉，秉持著別人施舍什么就吃什么的原則，到了梁武帝時(shí)期，考慮到和尚應(yīng)過(guò)樸素生活，便禁止吃肉，這便***吃素傳統(tǒng)的開(kāi)端。

拋開(kāi)每種信仰的具體形式，其最原始的根源可追溯到伏羲氏。

信仰能給予人們心靈上的慰藉，這無(wú)可厚非。

但我更熱衷于探究背后的本質(zhì)，任何事物的出現(xiàn)都有其存在的理由，我感興趣的正是這個(gè)“道”。

去探尋佛學(xué)背后原初的“道”及那份慈悲之心，感受孔子教導(dǎo)弟子時(shí)的諄諄教誨，體悟老子關(guān)于“道”的深邃思想，領(lǐng)略莊子的灑脫不羈，還有墨子“兼愛(ài)”思想的無(wú)私與偉大。

尋根溯源，讓時(shí)光倒流，我們?cè)倩氐椒诉@里，在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類還沒(méi)有文字開(kāi)始，就如我們**歷史課上講的繩節(jié)記事，伏羲氏這個(gè)部落還沒(méi)有產(chǎn)生文字的時(shí)候，人們更傾向于聽(tīng)從于神力和智者，大自然是千變?nèi)f化的，人類在原始狀態(tài)下，保護(hù)自己的能力要比野獸差得多，出去打獵前更愿意聽(tīng)聽(tīng)神的指示，或智者的囑咐，伏羲通過(guò)深究天地的變化，是有經(jīng)驗(yàn)的智者，他會(huì)告訴大家每天的天氣，出門(mén)可能遇到的危險(xiǎn)，今天晴天，他會(huì)在門(mén)前的木板上劃上一道陽(yáng)，陰天劃上一道陰，在沒(méi)有文字的時(shí)候，能夠畫(huà)出這個(gè)符號(hào)，己經(jīng)是很大的進(jìn)步，我們不能指望原始狀態(tài)下會(huì)有天氣預(yù)報(bào)，也許知道當(dāng)天下雨就能減少很多人的死亡，那個(gè)時(shí)代沒(méi)有那么多藥材，也許普通的感冒就會(huì)取了性命，所以這在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，也是人類啟智的開(kāi)始，一切都源自生活。