，資州盤(pán)石（今四川資中）人，生平不詳，唐中後期在世。安史之亂，明皇幸蜀，進(jìn)《平胡論》，召為左拾遺。肅宗乾元元年（759），奏以山川闊遠(yuǎn)，請(qǐng)割瀘、普、渝、合、資、榮等六州界，置昌州。精通象數(shù)易學(xué)，尤擅筮占。嘗充內(nèi)供奉，輯梁元帝及陳樂(lè)產(chǎn)、唐呂才之書(shū)，以推演六壬五行，成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，又名《連珠集》，上之于朝。代宗即位，為秘書(shū)省著作郎，獻(xiàn)《周易集解》，仕至殿中侍御史。該書(shū)《新唐書(shū)·藝文志》著錄十七卷，題為《集注周易》?！吨信d書(shū)目》《通考》、李鼎*《自序》皆稱十卷。蓋《周易集解》本為十卷，附王弼《周易略例》一卷，別有《索引》六卷，合為十七卷。故稱十卷、十七卷皆不為無(wú)據(jù)。李鼎*《自序》中說(shuō)：“刊輔嗣（王弼字）之野文，補(bǔ)康成（鄭玄字）之逸象”。是知此書(shū)匯集漢《易》象數(shù)派各家注釋，貶抑王注孔疏之義理派《易》說(shuō)。象數(shù)之學(xué)興盛于漢代，形成了一個(gè)開(kāi)放包容的極大體系，體現(xiàn)了象數(shù)學(xué)思維巧妙機(jī)變的智慧。：元?dú)怆硽?，三才成象，神功浹洽，八索成形。在天則日月運(yùn)行，**以風(fēng)雨；在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四肢百體，合其度；遠(yuǎn)取諸物，森羅萬(wàn)象，備其工。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，一陰一陽(yáng)之謂道。范為天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，仁者見(jiàn)之以為仁，知者見(jiàn)之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣！斯乃顯諸仁而藏諸用，神無(wú)方而易無(wú)體，巍巍蕩蕩，難可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五運(yùn)相繼，父子道彰，震巽索而男女分，咸恒設(shè)而夫婦睦，人倫之義既闡，家國(guó)之教郁興。故《系辭》云：古者庖犧氏王天下也，始畫(huà)八卦以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。：天地人“三才”由混融元?dú)夥只尚?，天地神妙的功用滲透無(wú)間，于是衍生出八卦（“八索”）。天象以日月風(fēng)雨為序，地法以山川雷霆相應(yīng)。人體四肢與萬(wàn)物萬(wàn)象皆循同一規(guī)律，難以預(yù)測(cè)的陰陽(yáng)互動(dòng)稱為“神”，其總體法則名曰“道”。道的包容性與普遍性，道可由不同角度呈現(xiàn)。道既顯于仁愛(ài)，又潛藏在萬(wàn)物之中。這本周易以及老祖宗的智慧闡述八卦如何導(dǎo)出君臣、父子、夫婦等人倫教化，以完成社會(huì)秩序，以及通過(guò)書(shū)本，如何看到自已內(nèi)在秩序，以達(dá)到內(nèi)外合一，天人合一之姿。：. 宇宙層：元?dú)狻拧素浴赵嘛L(fēng)雨山川雷霆，展示自然生成次序。. 哲理層：陰陽(yáng)互動(dòng)→道與神的體用關(guān)系，揭示規(guī)律不可見(jiàn)卻支配萬(wàn)象。. 人文層：八卦之理內(nèi)化為人倫價(jià)值——君臣、父子、夫婦、仁義，實(shí)現(xiàn)“家國(guó)之教”。
形而上的道→落實(shí)到社會(huì)的德→落實(shí)到個(gè)人的行，正是《易》教“曲成萬(wàn)物”的路徑。

“顯諸仁”表明大道在人倫層面顯出仁愛(ài)之德；“藏諸用”則提示真正的機(jī)理潛藏于事物運(yùn)作之中——人們?nèi)沼枚恢＿@與《系辭》“百姓日用而不知，君子之道鮮矣”相呼應(yīng)。

自然、社會(huì)、個(gè)人同源同構(gòu)，提醒我們處理環(huán)境、社會(huì)與自我時(shí)要有系統(tǒng)思維。

規(guī)律與預(yù)測(cè)：陰陽(yáng)雖不測(cè)，卻非混沌無(wú)序；現(xiàn)代科學(xué)亦是在捕捉“不測(cè)”背后的統(tǒng)計(jì)性與概率律。

倫理實(shí)踐：仁與知是道在人世的兩面。行仁而不自知，積德而不計(jì)功，正是“藏諸用”的功夫。

“制器尚象”或“圣人十事”的敘事，它借十種重要發(fā)明來(lái)說(shuō)明“觀象取義、因象制器”的思想體系。

那些古老的圣人是如何取象又用象的呢？

包犧氏（伏羲）“作結(jié)繩而為網(wǎng)*，以佃以漁，蓋取諸離”——結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，取象于離卦（?）之“網(wǎng)羅萬(wàn)象”與火性光明，象征以智捕萬(wàn)物。

神農(nóng)氏“*木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益”——發(fā)明耒耜教耕，其卦為益卦（?乾），金克木、上下皆木，寓“損上益下”之義，顯示農(nóng)具帶來(lái)民生之利。

“日中為市……蓋取諸噬嗑”——設(shè)市交易，象噬嗑卦（?乾），上離火為日，下震足往來(lái)，象征“咬合而通”以通貨財(cái)。

黃帝、堯、舜“垂衣裳而天下治”——象乾、坤二卦，以衣裳之垂統(tǒng)御天下，體現(xiàn)禮制與秩序。

“刳木為舟，剡木為楫……蓋取諸渙”——造船楫濟(jì)不通，象渙卦（?坎），水在木下，象征乘舟行于水、渙散而行遠(yuǎn)。

“服牛乘馬……蓋取諸隨”——畜養(yǎng)牛馬載運(yùn)，象隨卦（?震），震為動(dòng)、兌為悅，寓意順時(shí)而行、以動(dòng)致遠(yuǎn)。

“穴居而野處……易之以宮室，蓋取諸大壯”——由巢居進(jìn)于宮室，象大壯卦（?乾），上乾下震，寓“以陽(yáng)進(jìn)居屋宇”之盛。

“弦木為弧，剡木為矢……蓋取諸睽”——制弓矢以威天下，象睽卦（?兌），兌為澤、乾為金，金在澤中，寓“睽而合”以成武威。

“上古結(jié)繩為政……易之以書(shū)契，蓋取諸夬”——以繩記事進(jìn)而造書(shū)契，象夬卦（乾兌），乾為文字、兌為口舌，象征決斷而明理。

這些圣人的思想義理總和：

觀象取器：圣人通過(guò)“仰觀天象、俯察地理”而悟出卦象之理，再將之具體化為生產(chǎn)、交通、商貿(mào)、防御等十種器物，表明技術(shù)與**皆源于對(duì)天地之觀察與模擬。

象數(shù)與人文：離、益、噬嗑、渙、隨、大壯、睽、夬等卦并非抽象符號(hào)，而是早期社會(huì)最重要的發(fā)明動(dòng)力——漁、耕、市、舟、馬、宮室、弓矢、書(shū)契。易學(xué)借此顯示“象數(shù)之學(xué)”的開(kāi)放體系，將自然規(guī)律、社會(huì)**和個(gè)人道德融為一體。

圣人與民同利：制器的目的皆在“利天下使人宜之”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與**的根本價(jià)值在于惠民、通貨、便行、安居、明理，體現(xiàn)了先民“以人為本”的實(shí)踐理性。

天人合一觀：自然之象（天、地、水、火、風(fēng)、雷）與人類(lèi)器用（網(wǎng)、耒、舟、楫）之間形成同構(gòu)關(guān)系，彰顯“萬(wàn)物一體天人感應(yīng)”的宇宙觀。

后指出修身實(shí)踐價(jià)值：

一、逐句釋義

雜物撰德，辯是與非——廣泛陳列萬(wàn)物之德行，辨別事物的是非得失。

終日乾乾，夕惕若厲——像乾卦九三那樣，終日自強(qiáng)不息，連夕也不敢掉以輕心，猶如面臨危難。

無(wú)有師保，如臨父母——沒(méi)有師長(zhǎng)在旁，也應(yīng)如父母在上，存敬畏之心。

自天祐之，吉無(wú)不利者也——仰賴上天保佑，故能無(wú)所不利。

至于損以遠(yuǎn)害，說(shuō)以先之——在行事策略上，以減損來(lái)遠(yuǎn)離禍害，以和悅先導(dǎo)他人。

定其交而后求，安其身而后動(dòng)——先確定志交之友，再行求取；先使自身安定時(shí)才行動(dòng)。

履和而至謙，尊而光能說(shuō)諸心能研諸慮——履踐和合之道而至謙遜，尊貴光明又能取信于人心，洞悉萬(wàn)事之慮。

二、義理闡發(fā)

“乾乾夕惕”與“無(wú)有師?！薄疃?沿襲漢象數(shù)易學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人在日常與幽暗處皆當(dāng)自警。乾卦象征天道，君子以志自強(qiáng)；敬畏之心既來(lái)自外在天命，也源于內(nèi)在道德自覺(jué)。

“自天祐之”——在周易體系中，天人感應(yīng)并非玄談；修德足以召福，故《文言》有“佑者助也”，人自立然后天助之。

“損以遠(yuǎn)害定交安身”——體現(xiàn)《易》講“隨時(shí)之義”。損卦教人先損以求益，此處引申為處世先自我減損、先行和悅，以柔克剛；交者，人倫之大本，先立人而后立事；身安則志篤，動(dòng)無(wú)不正。

“履和而至謙探賾索隱”——和與謙是外在行為準(zhǔn)則，探賾索隱則是內(nèi)在求知方法。李鼎*在序中推崇“象數(shù)—義理”并重，既要觀象玩辭，也要窮理盡性，以成“利用安身”。

三、修身實(shí)踐指歸

日常警醒：把“終日乾乾，夕惕若厲”作為自強(qiáng)與謹(jǐn)慎的座右銘，無(wú)論處事或獨(dú)處，皆保持清明心。

敬畏天命與孝敬父母并行——在傳統(tǒng)倫理框架中，父母象征天命的人間投射；敬天敬親，德行乃立。

以損為益：遇事多做“減法”，檢點(diǎn)私欲與鋒芒，反能廣結(jié)善緣、遠(yuǎn)離禍患。

先交后事：現(xiàn)代社會(huì)亦然，先經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信與人脈，再談合作與事業(yè)；先安定身心，再圖進(jìn)取。

謙和致遠(yuǎn)：謙則受益，和氣生財(cái)；以光明正大之心，可“能說(shuō)諸心，能研諸慮”，贏得他人信服與支持。

李鼎*在序中總結(jié)“易有圣人之道四焉”，實(shí)為提醒學(xué)者：窮理、盡性、利用、安身，四者相輔相成。能如此，則“自天祐之，吉無(wú)不利”并非**，而是修德積善后的必然結(jié)果。

這些老祖宗留下來(lái)的書(shū)籍文化遺產(chǎn)，實(shí)則是為了，修身齊家治國(guó)平天下之理。

《周易集解》是唐代象數(shù)易學(xué)的集大成者，李鼎*"集虞翻、荀爽三十余家"注釋，強(qiáng)調(diào)象數(shù)思維（如卦爻、天象），貶抑王弼的義理派（如"全釋人事"）。這體現(xiàn)了漢代象數(shù)之學(xué)的開(kāi)放包容，旨在"俾童蒙之流一覽而悟"（使初學(xué)者易懂），"達(dá)觀之士得意忘言"（使通達(dá)者悟道）。

序中提到"別撰索隱"，指李鼎*另撰《索隱》六卷，錯(cuò)綜根萌（梳理根源），音義兩存（兼顧音韻和義理），以"詳之明矣"（詳盡明晰）。這反映了唐代易學(xué)從義理向象數(shù)回歸的趨勢(shì)。

追溯《周易》的起源，它貫穿了儒、釋、道三教，鎖鑰了九流百家，確實(shí)是開(kāi)國(guó)、承家、修身的正道。自從卜商（子夏）入室親授微言大義后，注釋流傳百家，綿延千古，雖然競(jìng)相穿鑿附會(huì)，但仍未測(cè)其深?yuàn)W。唯獨(dú)王弼（王注）和鄭玄（鄭注）相沿成習(xí)，頗為流行。鄭玄多參和天象，王弼則詮釋人事。況且《易》的道理，難道偏滯于天人之一端嗎？致使后學(xué)之徒紛然淆亂，各執(zhí)已見(jiàn)，莫辨源流。天象遙遠(yuǎn)而難尋，人事近切而易習(xí)，于是像《折楊》《黃華》這樣的俗曲，人們嗑然而笑。物以類(lèi)聚，其在茲乎？我（李鼎*）少年時(shí)仰慕玄風(fēng)，游心于墳籍（古籍），歷觀從漢代到唐代，巨唐（指唐朝）采群賢遺言，議三圣（指伏羲、文王、孔子）幽賾，集虞翻、荀爽等三十余家注釋，刊正王弼的野文（指王注的不足），補(bǔ)鄭玄的逸象（指鄭注的缺失），各列名義，共契玄宗（玄妙宗旨）。先儒有所未詳，然后輒加添削（增刪修改），每至章句，*例發(fā)揮（共同例證發(fā)揮），俾童蒙之流一覽而悟（使初學(xué)者一看就懂），達(dá)觀之士得意忘言（使通達(dá)之士得意忘言）。當(dāng)仁既不讓于師（當(dāng)仁不讓于師），論道豈慚于前哲（論道豈敢慚愧于前賢）。

"前哲"指前代賢哲；"至如卦爻彖象，理涉重玄"意為至于卦爻、彖辭、象辭等《周易》核心內(nèi)容，其道理深?yuàn)W復(fù)雜；"經(jīng)注文言，書(shū)之不盡"指**和注釋中的文言文，無(wú)法完全表達(dá)；"別撰索隱，錯(cuò)綜根萌"表示另外撰寫(xiě)《索隱》一書(shū)，梳理和綜合各種根源；"音義兩存，詳之明矣"指音韻和意義都保存下來(lái)，詳細(xì)而明白；"其王氏《略例》，得失相參"指王弼的《略例》一書(shū)，得失并存；"采葑采菲，無(wú)以**"意為采摘葑菲（一種植物），不嫌棄其下部，比喻不嫌棄王弼注釋的不足；"仍附經(jīng)末"表示仍將《略例》附在**之后；"式廣未聞"指樣式和規(guī)模未聞，意為未聞先例；"凡成一十八卷，以貽同好"指總共完成十八卷，用來(lái)贈(zèng)送給志同道合的人；"冀將來(lái)君子，無(wú)所疑焉"表示希望將來(lái)有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有疑問(wèn)。

《周易集解》者，唐李鼎*所輯，資州盤(pán)石人也。其人生平略見(jiàn)于史，嘗仕唐室，精象數(shù)易學(xué)，尤擅筮占，獻(xiàn)書(shū)于朝，官至殿中侍御史。

此書(shū)匯漢魏以來(lái)三十余家象數(shù)注解，以補(bǔ)鄭玄之逸象，刊王弼之義理偏滯，成十卷（附《略例》及《索隱》，合十七卷）。蓋其志在承三圣幽賾，明卦爻之玄機(jī)，使童蒙一覽可悟，達(dá)者得意忘言。

序中言“元?dú)饣牛素远ㄈf(wàn)象”，自天地日月、山川雷霆，至君臣父子、夫婦人倫，皆循陰陽(yáng)之道。圣人觀象制器，網(wǎng)*取諸離，耒耜本于益，舟楫法乎渙，無(wú)非因天地之理，利天下之民。

修持之道，亦在其中：終日乾乾以自強(qiáng)，夕惕若厲以謹(jǐn)行；無(wú)師保而如對(duì)父母，存敬畏以合天心。損以遠(yuǎn)害，和以悅?cè)?，定交而后求，安身而后?dòng)——此皆《易》教“利用安身”之要。

玄易門(mén)觀之，此書(shū)融象數(shù)與人事，貫天道與人倫，非獨(dú)卜筮之書(shū)，實(shí)乃修身立世之鏡。其要在“觀象悟理，因理致用”，于動(dòng)靜間守中道，于損益中求圓通，斯為不傳之秘。

李鼎*編的《周易集解》，是把漢魏到唐三十多位學(xué)者對(duì)《周易》的注解合到一塊兒。他怕王弼只講義理、鄭玄漏了些象數(shù)，就想補(bǔ)全這些，讓學(xué)問(wèn)更完整。

書(shū)里說(shuō)，天地人三才從元?dú)鈦?lái)，八卦能定萬(wàn)物的樣子。不管是日月山川、打雷閃電，還是家里的父子夫妻、**的君臣關(guān)系，都逃不開(kāi)陰陽(yáng)的道理。

古代圣人看卦象做東西：網(wǎng)是學(xué)離卦做的，犁耙學(xué)益卦，船學(xué)渙卦，都是順著天地的理，幫老百姓過(guò)日子。

做人的道理也在里面：白天要努力，晚上要小心；沒(méi)人看著也要像父母在身邊一樣規(guī)矩；懂退讓能避禍，和氣能招人喜歡；先處好關(guān)系再求事，自已安穩(wěn)了再行動(dòng)——這些都是《周易》教人的“好好活著、做事順利”的法子。

玄易門(mén)覺(jué)得，這書(shū)不只是算卦用的，更是教人做人做事的鏡子。關(guān)鍵是“看卦象明白道理，照著道理做事”，動(dòng)靜都守本分，吃虧占便宜都想得開(kāi)，這是沒(méi)說(shuō)透的秘訣。

玄易?傳門(mén)?此《周易集解》，當(dāng)守“三?講分?透，七分留悟”的法子——既不把道理說(shuō)死，也不?人讓?摸不著邊。

一、對(duì)入門(mén)者，先從“日用”說(shuō)起：

“李鼎*先生?這編?本書(shū)，就像把三十多?老位?祖宗的?易讀?筆記合?一到?塊兒。有人專?天講?地規(guī)律（象數(shù)），有?專人?說(shuō)人間道理（義理），他怕這兩?各頭?偏了一頭，就攢成一本全的，好讓咱?能既?看懂?上天?的星，也能走好腳?的下?路。

書(shū)里說(shuō)，天地人?是原?一股氣?出變?來(lái)的，八卦就?老像?天爺畫(huà)的?程流?圖，日月轉(zhuǎn)、山川動(dòng)、家?過(guò)里?日子、朝?上堂?做事，都照著?圖這?走。你看古人?網(wǎng)編?打魚(yú)，學(xué)?是的?離卦的‘張羅’；做犁耕地，學(xué)的?益是?卦的‘幫人’；造?渡船?河，學(xué)?的是?渙卦的‘順流’——全是看著天?的地?樣子，學(xué)著讓?子日?過(guò)順了。

落到人身上，就是白天得?太像?陽(yáng)似?往的?前奔（乾乾），晚上得像?著守?燭火?的似?別大意（夕惕）；沒(méi)人管著，心里也?有得?個(gè)‘規(guī)矩’鎮(zhèn)著；該?一讓?步時(shí)讓一步（損），該?氣和?時(shí)別較勁（悅）；先把身邊?處人?明白，再琢?辦磨?事；自已站穩(wěn)了，再動(dòng)腳——這都是《易》教咱‘活?踏得?實(shí)、做得順當(dāng)’的實(shí)在招。”

二、對(duì)進(jìn)階者，再點(diǎn)出“體用”：

“這?不書(shū)?是讓你?卦背?辭的，是?你讓?學(xué)著‘照鏡子’——見(jiàn)卦?如象?見(jiàn)天地心，見(jiàn)注解如?前聽(tīng)?人勸。玄易?傳門(mén)?它，不?你教?死記‘離為火’‘益為利’，只教你?事遇?時(shí)想：這像?卦哪?的理？天地會(huì)怎?安么?排？我該?著順?哪股勁走？

比如遇?難著?處，別光?著急?爭(zhēng)，想想‘損卦’——減一?貪分?心，遠(yuǎn)一分禍；遇?機(jī)著?會(huì)，別冒失動(dòng)，想想‘安?而身?后動(dòng)’——腳?穩(wěn)站?了，路?走才?得遠(yuǎn)。這才?李是?鼎*先生說(shuō)的‘童蒙能悟，達(dá)?能者?忘’——初?者學(xué)?能照著做，通?了透?的，連‘卦’字都不用?在掛?嘴邊，自自然?就然?合了道?！?br>
這般說(shuō)，既留了古籍?筋的?骨，又添了人間?熱的?氣，讓人覺(jué)?這得?學(xué)問(wèn)不是擺?架在?上的，是能揣在?里懷?暖身子、墊在?下腳?走路的。玄易門(mén)傳法，本?該就?如此——讓老祖?的宗?智慧，像?入水?田似的，悄?聲沒(méi)?兒就滲進(jìn)日?里子?去。

畢竟真正的大道在每個(gè)人身上，真正的周易，也是從內(nèi)心深處而顯到外面的，如果沒(méi)有自身的察覺(jué)，又如何看到這外面的廣闊宇宙天地。如果只看到了外界的宇宙天地，沒(méi)有看到自身的廣闊和行動(dòng)搭配，又豈能化兇為吉。

諸多道理，只在告訴人們?nèi)プ觯セ丶?，天地萬(wàn)物都是周易本身。

翻開(kāi)書(shū)是看卦象，合上書(shū)是做人事，這才是李鼎*先生輯書(shū)的真意，也是玄易門(mén)的根本。天地是大卦象，人身就是小乾坤。

玄易門(mén)傳這學(xué)問(wèn)，是要讓人明白：算卦不如算已，觀天不如觀心，能在自已身上活出陰陽(yáng)平衡，才算真懂了“化兇為吉”的竅訣。

算是自已的筆記，也算是一呼一念之間，用24個(gè)小時(shí)，做64卦或者。更多的卦象來(lái)解析自已好玩。

用24小時(shí)對(duì)應(yīng)卦象照見(jiàn)自已，倒像是給日子編了串“活卦”——清晨或許是乾卦的“潛龍勿用”，午后可能遇著屯卦的“始生難”，入夜又成了明夷的“隱晦待時(shí)”。

每一呼一念都藏著卦變的機(jī)巧，自已解自已的卦，比旁人說(shuō)千句都透亮。玩著玩著，就把“觀象”變成了“觀心”，把“算卦”練成了“懂事”，這才是最妙的玩法

“24小時(shí)活卦”修習(xí)法，暗合古賢“觀象玩辭、觀變玩占”的深意，卻又全然內(nèi)化成了你自已的心法。玄易門(mén)有一與之相契的修習(xí)框架，或可為你此玩法的深化，提供一幅更明晰的“心法地圖”：

第一層：時(shí)序?yàn)榻?jīng)——給日子編“易時(shí)鐘”

將一日十二時(shí)辰（或24小時(shí)）與***卦做靈動(dòng)對(duì)應(yīng)，非僵化配對(duì)，而是捕捉那一刻的生命質(zhì)感：

· 子夜·復(fù)卦：一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)籟俱寂中的那一點(diǎn)初生心念。

· 清晨·晉卦：明出地上，晨光與計(jì)劃一同升起的進(jìn)取之機(jī)。

· 午后·睽卦：火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，思緒紛繁需調(diào)和之時(shí)。

· 黃昏·歸妹：日落月將出，結(jié)束一日勞作，回歸家庭與自我。

如此，時(shí)間不再是刻度，而成了你生命狀態(tài)的卦象流變圖。

第二層：心念為緯——一念一卦，呼吸即變爻

所悟“一呼一念藏著卦變的機(jī)巧”，此乃核心！可將每一個(gè)清晰升起的情緒、決斷、靈感視為一個(gè)“心念卦”：

· 驟然焦慮，或?yàn)檎鹭裕ㄕ饎?dòng)驚懼），問(wèn)問(wèn)自已：恐懼之源何在？如何“笑言啞啞”？

· 猶豫不決，或如艮卦（其背不獲其身），觀照是否被自我視角所困。

· 心生喜悅，恰似兌卦（朋友講習(xí)），可思此悅是否正大光明。

在這微觀層面，你既是占者，也是卦，更是解人。

第三層：日用為境——生活場(chǎng)景是最大的卦盤(pán)

將日常事務(wù)直接視為卦象劇場(chǎng)：

· 通勤遇堵·水山蹇：見(jiàn)險(xiǎn)能止，智矣。可否借此“止”的時(shí)間，聽(tīng)一段音頻、理一理思緒？

· 會(huì)議爭(zhēng)論·火澤睽：觀點(diǎn)相左，求同存異。如何“以同而異”，達(dá)成共識(shí)？

· 深夜獨(dú)處·風(fēng)雷益：此時(shí)讀書(shū)進(jìn)修，正是“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”的修身良機(jī)。

生活處處是卦象，你無(wú)需起卦，只需“認(rèn)出”它。

最終的奧秘：觀心懂事，你就是行走的周易

你已道破天機(jī)：“自已解自已的卦，比旁人說(shuō)千句都透亮?！边@正是將占卜徹底轉(zhuǎn)化為內(nèi)觀。所有卦象注解，最終都只是喚醒你本自智慧的媒介。

· 觀象即觀心：看卦時(shí)，實(shí)是看自已心念的投影。

· 懂事即合道：解卦后，那個(gè)讓你豁然開(kāi)朗、知道下一步該如何活得更好的明白，就是“道”在你身上的自然顯化。

正在玩的，正是古人所謂“善易者不占”的至高境界——因?yàn)槟愕纳旧?，已澄明如鏡，能照見(jiàn)一切吉兇悔吝，并在當(dāng)下就完成轉(zhuǎn)化。這串“活卦”，是你為自已編制的，最珍貴的生命導(dǎo)航。

一、時(shí)辰-卦骨（對(duì)表即可）

子 00:00-01:00坤丑 01:00-03:00剝

寅 03:00-05:00頤卯 05:00-07:00屯

辰 07:00-09:00夬巳 09:00-11:00乾

午 11:00-13:00姤未 13:00-15:00升

申 15:00-17:00否酉 17:00-19:00明夷

戌 19:00-21:00既濟(jì)亥 21:00-23:00復(fù)

（剩下十二格，把“綜卦”補(bǔ)進(jìn)去，一日便配滿二十四）

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二、呼吸-爻肉（隨取隨用）

任一時(shí)辰，閉眼九息，心里默數(shù)：

1-2-3 初爻4-5-6 二爻7-8-9 三爻

單數(shù)動(dòng)，雙數(shù)靜；動(dòng)則變爻，靜則守位。

九息完，一卦成，再睜眼——眼前人事就是“變爻辭”。

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三、一念-卦血（最好玩的一步）

把剛得的動(dòng)爻，用一句“土話”翻譯給自已聽(tīng)：

例：

午時(shí)得姤卦五爻動(dòng)，“以杞包瓜，含章，有隕自天?！?br>
土話版——

“別急著把瓜掰開(kāi)，先拿葉子包一會(huì)兒，天上掉餡餅也燙嘴?！?br>
于是那天中午你真把一口急火壓下去，結(jié)果下午客戶主動(dòng)加錢(qián)——卦辭應(yīng)驗(yàn)，卻全是你自編自導(dǎo)自演的“皮影戲”。

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四、日末-卦魂（寫(xiě)三行小字即可）

① 今日最得意一卦（時(shí)辰卦）

② 最打臉一卦（呼吸卦）

③ 最想**重練一卦（一念卦）

睡覺(jué)之前，把③反過(guò)來(lái)寫(xiě)，就是明日“潛臺(tái)詞”——

明早醒來(lái)，你已在“新存檔”里自動(dòng)續(xù)關(guān)。

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小彩蛋

把二十四小時(shí)當(dāng)“大盤(pán)”，把***卦當(dāng)“K線”，

連續(xù)玩七天，你會(huì)撿到一條隱藏曲線：

“原來(lái)每天最煩人的那個(gè)時(shí)辰，永遠(yuǎn)對(duì)到‘明夷’或‘蹇’。”

再玩下去，你就開(kāi)始主動(dòng)把大事挪到“乾、夬”時(shí)段，

把休息塞進(jìn)“坤、復(fù)”時(shí)段——

這不就是“把自已當(dāng)**調(diào)”的真人版？

最后一句話送你：

“活卦”玩到極致，日歷就是蓍草，呼吸就是銅板，

你自已既是求簽人，也是解簽師，更是那支簽。

簽文寫(xiě)完一丟，明天太陽(yáng)照常升——

可你知道，它升的是“你剛畫(huà)出的那一爻”。

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完

2025.12.30 卦夢(mèng)速記：本卦：巽為風(fēng) → 互火澤睽 → 變小畜

讀易經(jīng)時(shí)，順手起卦。巽風(fēng)拂枝，順其長(zhǎng)勢(shì)，一剪即斷；火澤睽在目，花色紅白日中對(duì)望，提醒“求同存異”，留兩枝對(duì)生，不剪。小畜“密云不雨”，把漏堵回，盆水漸積——午后果然潤(rùn)而不泄。

應(yīng)：剪得快、水得蓄，皆順“隨風(fēng)而小蓄”之象。存照。

2025.12.31 卦夢(mèng)速記

本卦巽為風(fēng)，互火澤睽，變小畜。

晨起刪冗稿，如巽之“隨風(fēng)”，順勢(shì)一剪，萬(wàn)言立瘦；

午后平臺(tái)秒審，恰應(yīng)小畜“密云不雨”——蓄力已足，只待發(fā)布。

巽在床下，用史巫紛若：把萬(wàn)字藏進(jìn)日常，吉無(wú)咎。

芙蓉筆